Чтение 38–й страницы книги ~Дар орла~

когда им надо выполнить очень трудную задачу, но лишь при
исключительных обстоятельствах станут эти четверо соединять свои руки,
потому что их прикосновение сливает их в единое существо и должно
совершаться только в случае крайней нужды или в момент покидания этого
мира.

- 95 -

Два женских воина каждого направления связаны с одним из мужчин в
любой необходимой комбинации, таким образом они образуют 4 дома,
которые способны включать в себя столько воинов, сколько необходимо.

Мужские воины и курьер тоже могут образовывать независимую единицу
или же действовать как отдельные существа в зависимости от
обстоятельств.

Следующий приказ, полученный нагвалем и его партией состоял в том,
чтобы найти еще трех курьеров. Они могли все быть женщинами или
мужчинами или же составлять смешанную группу, но все мужчины должны
были быть четвертого типа - помощниками, а женщины должны были быть
югом.

Чтобы быть уверенным, что мужчина-нагваль поведет свою партию к
свободе, а не отклонится от пути и не окажется совращенным, орел
поместил женщину-нагваль в другой мир, чтобы она служила маяком, ведя
всю партию к выходу.

Затем нагвалю и его воинам было приказано забыть. Они были
брошены в тьму и им были даны новые задачи: вспомнить самих себя и
вспомнить орла.

Приказ забыть был настолько сильным, что все разделились. Они уже
не помнили, кто они такие. В намерение орла входило, что если они
окажутся способными вспомнить самих себя вновь, то они найдут
целостность самих себя. Только тогда у них была бы сила и
отрешенность, необходимые для того, чтобы искать и встретить лицом к
лицу свое конечное путешествие.

Их последней задачей - после того, как они восстановят целостность
самих себя, было добыть новую пару двойных существ и преобразовать их в
нового нагваля-мужчину и новую женщину-нагваль, открыв им правило. И
точно так же, как первый нагваль-мужчина и первая женщина-нагваль были
снабжены минимальной партией, они должны были снабдить новую пару
нагвалей четырьмя женскими воинами, которые были бы сталкерами, тремя
мужскими воинами и одним курьером.

Когда первый нагваль и его партия были готовы пройти через проход,
первая женщина-нагваль ждала, чтобы провести их. Потом им было
приказано взять новую женщину-нагваль с собой в другой мир для того,
чтобы она служила маяком людям, оставляющим нового нагваля-мужчину в
мире, чтобы повторить цикл.

В мире минимальное количество воинов под руководством нагваля
равно 16:8 женских воинов, 4 мужских воина, считая нагваля, и 4
курьера. В момент покидания мира, когда новая женщина-нагваль с ними,
число партии нагваля 17. Если его личная сила позволяет ему иметь
больше воинов, то должно быть добавлено число, кратное четырем.

Я потребовал у дона Хуана ответ, как стало правило известно
человеку. Он объяснил, что правило бесконечно и охватывает каждую
грань поведения воина. Интерпретация и накопление подтверждений
правила является работой видящих, чьей единственной задачей из века в
век было видеть орла, наблюдать за его бесконечным потоком. Из своих
наблюдений видящие заключили, что при условии, если светящаяся
скорлупа, заключающая человечность, будет сломана, появится возможность
найти в орле слабое отражение человека. Непроизнесенные указания орла
могут тогда быть восприняты видящими, правильно истолкованы ими и
собраны в форме свода правил.

Дон Хуан объяснил, что правило - это не сказка и что перескочить к
свободе не означает вечную жизнь в том смысле, как обычно понимается
вечность, то есть жить всегда. Правило утверждает только то, что

- 96 -

возможно сохранить сознание, которое обычно распадается в момент
умирания. Дон Хуан не мог объяснить, что это значит - сохранить такое
сознание, возможно, он даже не понимал этого.

Его бенефактор говорил ему, что в момент перехода входишь в третье
внимание и тело во всей его полноте вспыхивает знанием. Каждая клетка
мгновенно осознает саму себя и также осознает целостность тела.

Его бенефактор говорил ему также, что это сознание бессмысленно
для нашего многокомнатного ума, поэтому критическая точка борьбы воина
состоит не столько в том, чтобы осознать, что переход, о котором
говорит правило, означает переход к третьему вниманию, сколько в том,
что существует такое осознание вообще.

Дон Хуан сказал, что сначала правило было для него чем-то таким,
что находится исключительно в царстве слов. Он не мог вообразить, каким
образом правило может входить в фактический мир и его законы, однако
под эффективным руководством его бенефактора и после очень большой
работы он в конце концов ухватил истинную природу правила и принял его
как ряд прагматических указаний, а не как миф. С этого момента у него
не было проблем во всем, что касалось третьего внимания. Единственная
преграда на его пути выросла из его полной убежденности, что правило -
это карта, с которой он должен сверяться, чтобы найти в буквальном
смысле проход в мир, лазейку. Каким-то образом он без всякой
надобности задержался на первом уровне развития воина.

В результате собственная работа дона Хуана как лидера и учителя
была направлена на то, чтобы помочь ученикам, в особенности мне,
избежать повторения его ошибки. В чем он добился успеха, работая с
нами, так это в том, что он пробовал нас через три стадии развития
воина, не делая чрезмерного ударения ни на одной из них.

Сначала он вел нас к принятию правила как карты, затем он вел нас
к пониманию того, что можно достичь всеобщего осознания, если такое
осознание существует, и, наконец, он провел нас к фактическому проходу
в другой скрытый мир осознания.

Чтобы провести нас через первую стадию принятия правила как карты,
дон Хуан взял раздел, относящийся к нагвалю и его роли, и показал нам,
что там все соответствует неоспоримым фактам.

Он добился этого, позволив нам иметь, пока мы находились в
состоянии повышенного осознания, неограниченные контакты с членами его
собственной группы, которые были живым воплощением восьми типов людей,
описанных правилом. Пока мы с ними общались, нам были открыты еще
более сложные и содержательные аспекты правила, и, наконец, мы поняли,
что включены в работу чего-то такого, что мы сначала рассматривали как
миф, но что в действительности было картой.

Дон Хуан рассказал нам, что в этом аспекте его случай был
идентичен нашему. Его бенефактор помог ему пройти через эту стадию,
разрешив ему точно такое же общение. С этой целью он непрестанно
переводил его то в левое, то в правое осознание, так же как поступал
дон Хуан с нами.

На левой стороне он познакомил его с членами своей группы - с
восемью женскими, тремя мужскими воинами и четырьмя курьерами, которые
были, как полагается, точнейшими образцами типов, описанных правил.

Эффект знакомства и общения с ними был потрясающим для дона Хуана.

Это не только заставило его рассматривать правило как фактическое
руководство, но и дало ему понять масштаб наших неизвестных
возможностей.

Он сказал, что к тому времени, когда все члены его группы были
собраны, он уже настолько основательно стоял на пути воина, что

- 97 -

воспринял как само собой разумеющееся тот факт, что без каких-либо
особых усилий с чьей-нибудь стороны они оказались копией воинов партии
его бенефактора. Сходство их личных вкусов, приязней и т. П. Не было
результатом подражания. Дон Хуан сказал, что они принадлежали, как
отмечено правилом, к особым группам людей, которые имеют одни и те же
входы и выходы. Единственным различием среди членов одной и той же
группы были высота и тембр голоса и звук их смеха.

Стараясь объяснить мне последствия общения с воинами его
бенефактора, дон Хуан затронул момент очень значительной разницы между
его бенефактором и им самим и то, как они истолковывали правило, а
также то, как они вели и учили других воинов принимать его как карту.

Он сказал, что существует два типа интерпретации - универсальная и
индивидуальная. Универсальное толкование принимает установки основного
отдела правила такими, как они есть. Для примера можно сказать, что
орлу нет никакого дела до человеческих действий и все же он предоставил
человеку лазейку к свободе.

Индивидуальная интерпретация, с другой стороны, является тем
заключением, к которому приходят видящие, используя универсальные
интерпретации как исходные данные.

Для примера можно сказать, что, поскольку орлу нет до меня
никакого дела, я должен убедиться в том, что мои шансы достичь свободы
возросли, благодаря, возможно, моей самоотверженности.

Согласно дону Хуану, он и его бенефактор были совершенно разными в
отношении тех методов, которыми они пользовались, чтобы вести своих