при выходе твоем. [:] Пошлет Он благословение во всяком деле рук твоих [:] и
будешь давать в рост (fenerabis) многим народам, а сам не получишь ни от
кого взаймы (et ipse a nullo faenus accipiens) [(там же, XXVIII, 2-12)].
как людям, так и плоду скота твоего, стаду волов твоих и хлевам овец; и нет
никакого упоминания о духовном благословении души; и не обещано ни
повинующимся [Закону], ни нарушающим [его] ничего из того, что относится к
спасению или осуждению души; но упоминается только о земных удобствах или
ущербе; вы совершенно упустили из-за них то, что наиболее важно. Я спрашиваю
далее, разве теперь, после данного нам Закона, мог ли быть естественный
закон достаточным для спасения каких-либо людей, без этих внешних и
своеобразных для Закона деяний? Ведь у вас нет никакого разумного довода
оспаривать [это], так как несомненно, что этот Закон был дан только вам и
никакому иному народу, и обрезание полагалось только Аврааму и его
потомству. К этому потомству относятся только те, кто рожден от Исаака, так
как Господь сказал ему: В Исааке наречется тебе семя [(Бытие, XXI, 12)],
Господь, который после того, как установил завет об обрезании, добавил ниже:
Но завет Мой поставлю с Исааком [(там же, XVII, 21)]. Иова же, соплеменника
[вашего], относительно которого вы не сомневаетесь, что после Авраама он жил
без Закона, Господь до такой степени отличал, что сказал: Нет подобного ему
на земле: человек непорочный и справедливый, богобоязненный и удаляющийся от
зла [(Иов, I, 8)]. Обнаруживая перед нами сам по себе свою праведность,
которой нам нужно подражать, он не упоминает ни о каких законодательных
деяниях, но только о деяниях, соответствующих естественному закону, деяниях,
которые естественный разум сам внушает каждому [человеку] (Если я ходил, -
говорит он, - в суете или если нога моя спешила на лукавство, [:] если я
отказывал нуждающимся в их просьбе и томил глаза вдовы и т.д.- [там же,
XXXI, 5, 16]), которые Он сам установил для нас, наподобие Закона, сколь
словами, столь и примерами деяния.
язычников, так и иудеев, говоря [следующее]: Если и иноплеменник, который не
от Твоего народи Израиля, придет из земли далекой ради имени Твоего [:] и
помолится в месте сем: Услышь с неба, с тверди обитания твоего и сделай все,
о чем будут взывать к Тебе народы, чтобы все народы земли знали имя Твое,
чтобы боялись Тебя, как народ Твои Израиль [(III Царств, VIII, 41-43)]. Вот
когда молитвы иноплеменников и всех, откуда бы ни было, совершатся, Он
обещал внять им, и вы заставите их бояться Бога, как сами [боитесь Его]; кто
же из них отчается в спасении, когда написано: Блажен муж, боящийся Господа
[(Псалмы, CXI, 1)]? И еще: Нет скудости у боящихся Его [(Псалмы, XXXIII,
10)]. Наконец, Писание упоминает, что [один] из ваших, Иеремия, живший много
лет спустя после установления [обычая] обрезания и законодательных таинств и
происходивший из семени Авраамова, еще до рождения был освящен Господом,
обратившим к нему слово: Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал
тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя [(Иеремия, 1,5)].
спасения вам необходимы те [установления], без которых тот [Иеремия], еще
нерожденный, был освящен? Или: чем в таком случае было освящение его, как не
тем, что он уже тогда по Божьему внушению верил и любил Его? Тем, кому в
самом деле присуща двоица, [вера и любовь], сим доказывается, что он, без
сомнения, праведен; те же, у кого этого нет, до сих пор стоят в стороне.)
[прежде], до Закона, так и ныне, то что за необходимость была подпадать под
иго Закона и приумножать преступления их многочисленными запретами? Там,
ведь, где нет Закона, нельзя и лицемерить перед ним. (И каждый жаждет
чего-либо тем более пылко, чем более понимает, что Он это запрещает и
оттягивает [от нас] как бы некоей силой, согласно поэтическому выражению:
Нас всегда влечет запретное, да мы сами стремимся к нему [(Овидий. Наука
любви, III; Элегии, 4, 17)].
Закону, исходя из результата [трудов], ибо закон, - говорит [ап. Павел], -
производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления [(Посл. к
римлянам, IV, 15)].
ибо я не понял бы и вожделения, если бы закон не говорил: "не возжелай". Но
грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без
закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то
грех ожил, А я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила
мне к смерти и т.д. [(Посл. к Римлянам. VII, 7-10)].
однако общеизвестно, что сознание ни одного конкретного человека им не
противоречит.
каком основании Он называет своим перворожденным Израиль, на плечи которого
Он неразумно и беспричинно взвалил такое бремя? Кто мог бы уберечь вас от
проклятия Закона, вас, которые после того, как вы совершили свои
прегрешения, как вы сами сознаетесь, и после того, как потеряли Землю
обетованную, вне пределов которой вам никак нельзя исполнить Закон, и
которым не дозволено испытать вашу праведную месть и нельзя отметить
[праздник] жертвоприношениями либо дарами, установленными для отпущения
грехов, ни даже петь песни во славу Божественных законов. Потому вы сами и
признаетесь, говоря [о себе]: Как нам петь песнь Господню на земле чужой?
(Псалмы, CXXXVI, 4) Оттого, очевидно, вы и утратили столько
законоустановленных деяний, сколько слов, как и воздаяние, обещанное
Законом, и уже ни вы, ни жены ваши не могут ни очиститься, упустив
[возможность] принести жертвы либо дары, ни посвятить себя Господу, лишенные
вместе и духовенства, и храма; так что вы не можете утешиться земным
положением, вы, кто никогда не испрашивал у Бога ничего, кроме земных благ,
и не получал, как говорилось, никакого обетования, кроме как воздаяния
земными благами.
припомнить, чтобы ответить на каждое по порядку. Я постараюсь ответить на
них в той мере, в какой они доходили до меня.
могли спастись на основании естественного закона, то есть не будучи
обрезанными, или не соблюдая иных относящихся к телу [предписаний] писаного
Закона, отсюда, однако, надо делать не тот вывод, что [с этими
предписаниями] было излишне связываться, но что они несут огромную пользу
для укрепления или надежной защиты религии и для искоренения великой
порочности. На этот счет и относительно тех [возражений], что ты привел, ты
получишь некоторые вразумительные ответы. Пока верующие там и сям жили
вперемешку с неверующими, и пока Бог не жаловал им во владение землю, они
совершенно не соблюдали закона, ибо это отделило бы их от тех, с кем они
вынуждены были жить, чтобы само это различие в [образе] жизни не породило
вражды. Но после того, как Господь увел Авраама из его земли и от родства,
чтобы дать в наследство ему и семени его [иную] землю, благодаря чему они
отделились от [других] народов, Он решил и вовсе отделить их [от них],
[потребовав] телесно выраженных знаков действия Закона, чтобы верующие, тем
менее, могли испытывать соблазн от неверующих, чем более они были отделены
от них как месторасположением, так и организацией плоти. Так, обетованием
земли, данным Аврааму и его семени, на которой Господь собрал бы свой народ
и где Он установил бы свой собственный град, Он начал учреждать Закон, по
которому они там стали бы жить, начиная с обрезания. Ведь Он знал, что наш
народ будет твердолобым, и что его легко склонить к идолопоклонству и
извращенным нравам язычников, как то было проверено последующим опытом.
Поэтому Он, обязав [людей] к соблюдению закона, ритуально отделил их как бы
стеной, таким образом, чтобы они никак не могли соединиться в общество
благодаря общению или дружеским отношениям; более того, они находятся с ними
в постоянной вражде. Обычно тесную дружбу между людьми рождает брак и общая
трапеза. Тогда, во избежание этого, Господь установил обрезание и запретил
есть тонкие кушанья. В самом деле, кажется, что знак обрезания для язычников
столь отвратителен, что если бы мы страстно желали их женщин, то они никоим
образом не согласились бы отдать их за нас, (считая, разумеется, такое
усекновение крайней плоти за высшую непристойность и отвращаясь от
божественного знака освящения как от идолопоклонства. Или же, если бы они
дали нам на это согласие, то мы содрогнулись бы соединить эту крайнюю плоть
со стыдом жен неверных именно из-за этого знака, благодаря которому мы
установили с Богом договор. Из благоговения пред знаком сил Авраам, связав
клятвой раба, заставил его положить руку под стегно свое, так что заранее
оградил себя от клятвопреступления его тем сильнее, чем сильнее заботился об
освящении крайней плоти [14]. Потому и Господь часто запрещал нам браки с
язычниками и особенно с теми, чьей землей владельцами мы становились, в этом
месте сказал: Смотри, не вступай в союз с жителями той земли [:] которую
обратят для тебя в несчастье [15] [:] и не бери из дочерей их жен сынам
твоим, дабы [:] не ввели и сынов твоих в блуждение вслед богов своих
[(Исход, XXXIV, 12, 16)]. Поэтому и Ревекка, задолго до того, как предвидела
[это], заставила сына своего Иакова идти в Месопотамию по повелению Исаака,
отца его, чтобы там он взял жену из рода своего, как написано: И сказала
Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет
жену [:] от корня этой земли, я не хочу жить [16]. И призвал Исаак Иакова и
т.д. [(Бытие, XXVII, 46; XXVIII, 1)].)
настоящую минуту этого достаточно. Но поскольку ты стараешься уничтожить или
уменьшить заслугу обрезания и Закона на основании самого авторитета Писания,
то я думаю, что этим же авторитетом можно опровергнуть - а это столь
очевидно - то, о чем, как кажется, ты умолчал; ты старательно остерегаешься
того, что способно причинить тебе вред - и это, я полагаю, ты видел. Ведь
когда Господь установил с Авраамом завет через обрезание, Он сказал ему: И
поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в
роды их, завет вечный в том, что я буду Богом твоим и потомков твоих
[(Бытие, XVII, 7)]. Говоря о вечном завете, а именно, что Я буду Богом твоим
Андреев Николай
Посняков Андрей
Березин Федор
Доставалов Александр
Суворов Виктор
Самойлова Елена