вызвавшего это движение.
дороге, которую указала нам природа. Первый поможет вам понять, что всюду в
животном царстве есть кровь, кости, плоть, мышцы, нервы, внутренности,
движения, инстинкт.
природы: нельзя сравнивать человека и черепаху, лошадь и комара, надо просто
определить градацию различий, где каждая тварь будет иметь соответствующее
ей место. Изучение видов убедит вас в том, что сама суть везде одинакова и
что различия - это лишь разные способы существования субъекта. Отсюда вы
сделаете вывод, что человек стоит не выше материи, своей причинной
субстанции, что лошадь тоже не выше материи, своей причинной субстанции, что
если и есть какое-то превосходство одного из этих видов над другими, то оно
заключается в модификациях или формах.
друг от друга степенью, то есть амплитудой этого движения, следовательно, он
убеждает нас в отсутствии чего-либо чудесного в человеке, если сравнить его
с другими, как говорят, низшими видами животных: с какой бы стороны не
посмотреть, мы увидим одну лишь материю, из которой состоят все живые
существа. "Как! - скажете вы, - получается, что человек и черепаха - это
одно и то же!" Разумеется, нет - форма у них разная, но причина движения,
создавшего обоих, одна и та же:
первая траектория, описанная этим маятником, будет самой длинной, вторая
будет меньше, третья еще меньше и так далее, пока движение маятника не
превратится в простое колебание, затем - абсолютный покой" {Мы не скрываем,
что позаимствовали это ученое сравнение у весьма умного человека, поэтому
взяли отрывок в кавычки. Так мы будем поступать и впредь, когда понадобится
добавить к собственным мыслям чужие.}.
протяженного движения, черепаха - результат колебания, но причиной того и
другого является грубая материя {"Прекрасно! Скажут здесь поклонники нелепой
системы божественности. Стало быть, вы признаете, что у движения есть
причина. Но какова она, если это не Бог?" Отнюдь, уважаемые, ваш силлогизм
беспочвенней! Я не допускаю, что у движения материи существует причина:
материя заключает сама в себе принцип движущей силы, она постоянно пребывает
в движении, именно это вечное движение играет роль доказательства, которое я
привожу. (Прим. автора.)}.
его неизвестной субстанцией, но мы - материалисты и рассуждаем намного
разумнее, поэтому рассматриваем его свойства как результат его организации.
Мы признаем, что предположения разрешают многие трудности, но не снимают все
вопросы. Я хочу поскорее прийти к цели и стремлюсь оперировать только
доказательствами. Самое интересное в том, что ни один из этих доморощенных
философов ничего не говорит о природе нематериальной субстанции, надо
признать, что противоречие их ощущений может даже служить одним из моих
сильных аргументов, но я не буду злоупотреблять этим, а просто подвергну
анализу постулат, делающий душу сотворенной субстанцией.
допущу существование того химерического идола, известного под именем Бога.
Надеюсь, вы понимаете, что будучи закоренелым атеистом, я вынужден сделать
такое допущение, так как зачастую приходится использовать одно заблуждение,
чтобы расправиться с другим. Итак, исходя из вынужденной гипотезы наличия
Бога, я хочу спросить, где он взял материал для создания души? Мне скажут:
он сам создал его. Но как возможно такое творение? Если бы Бог существовал,
он бы занимал собой все, исключая непонятное бытие. Говорят, Бог,
наскучившись небытием, сотворил материю, то есть дал небытию возможность
бытия. Таким образом, все оказалось занятым, два существа заполнили все
пространство: Бог и материя. Если эти два существа заполняют все, если они
являются всем, не может быть и речи о новых актах созидания, ибо невозможно,
чтобы какая-то вещь одновременно и существовала и не существовала. Тогда дух
заполняет всю метафизическую пустоту, материя физически заполняет всю
осязаемую пустоту, следовательно, не остается места для новых творений, как
бы малы они ни были. И вот здесь появляется Бог: утверждается, что Бог
принимает в себе самом эти новые творения. Если Бог смог вместить в духовную
сферу своей бесконечности новые субстанции той же природы, отсюда вытекает,
что он не обладал абсолютной и совершенной бесконечностью, коль скоро к ней
что-то постоянно добавляется. Когда говорят о бесконечности, имеют в виду
отсутствие всякого предела, но то, что исключает все пределы, не способно на
дополнения.
свою бесконечную суть, чтобы дать место новым субстанциям, тогда он уже не
бесконечен, так как в ходе этого сужения стал виден какой-то предел.
сфере должна существовать пустота, которую эта субстанция занимает, прежде
чем выйти оттуда в сферу материи и дать телу жизнь.
какой-нибудь души, он должен был предусмотреть возможность уплотнения своей
собственной субстанции на случай возвращения некоторых душ в его сферу, что
в высшей степени нелепо, ибо такая абсолютная бесконечность, как ваш Бог,
обладающая всеми бесконечными атрибутами, не может ни уменьшаться, ни
расширяться.
будет уже небытие, так как любое пространство содержит либо дух, либо
материю. Другими словами, Бог не в состоянии заполнить эту пустоту ни за
счет своей субстанции, ни за счет элементов материи, поскольку он не состоит
из материи, следовательно, божественность предполагает небытие.
утверждаем, - скажут они, - что Бог сотворил человеческую душу, это
означает, что он дал ей лишь форму..." Но признайтесь, что такие ухищрения с
терминологией по сути ничего не меняют.
какое-то вещество, которое взял либо в духе, либо в материи.
бесконечность или сам Бог, кроме того, глупо было бы предполагать, будто в
душе есть частичка божественности. Было бы нелепо делать культ из самого
себя, а ведь именно так оно получается, если допустить, что душа есть
частичка Бога. Да и кто стал бы обрекать на вечные муки субстанцию,
оторванную от самого себя? Одним словом, в этой гипотезе нет места ни для
ада, ни для рая; еще раз повторяю: не будет Бог наказывать или вознаграждать
частичку себя.
как на свете нет ничего, кроме духа и материи? В таком случае эта душа,
созданная из материальных элементов, не может быть бессмертной. Если на то
пошло. Бог мог одухотворить, дематериализовать материю до такой степени,
чтобы она стала неосязаемой, но никак не мог сделать ее бессмертной, ибо
все, имеющее начало, должно иметь конец.
что бесконечно, пределов не имеет.
делимость - это основное свойство материи, ее одухотворенность не меняет
сути вещей: все, что может делиться, подвержено изменению, что способно
изменяться, не является постоянным и тем более бессмертным.
всемогущество Бога. Достаточно, считают они, увериться в том, что нам дана
душа духовная и бессмертная, а способ ее создания не имеет никакого
значения. И добавляют: важно лишь то, что ее можно сравнить лишь с ангелами
или духами.
открывает дверь для всевозможных злоупотреблений? Разве не проповедуют они
всеобщий мистицизм во всех науках? Ведь если всемогущее существо попирает
законы, которые оно само, как утверждают, сотворило, как я могу быть уверен
в том, что круг не является треугольником, если это существо может устроить
так, что эта фигура будет одновременно и тем и другим.
предполагать, что душа близка божественной субстанции, утверждают, что это -
особая субстанция, энтелехия определенной формы, появившаяся невесть ,
откуда, и еще имеют дерзость добавлять, что за исключенного Бога, который в
силу своей бесконечности, отрицающей всякий предел, не имеет формы, все
остальное в природе должно обладать очертаниями, что, следовательно,
человеческая душа имеет протяженность, составные части, способность
двигаться и так далее, но в этом-то и заключается важный аргумент в нашу
пользу. Мы видим, что для них душа имеет протяженность, что она способна
делиться, что она состоит из частей - этого достаточно, чтобы убедиться в
том, что даже адепты бессмертия души не уверены в ее духовности и что эта
гипотеза не выдерживает никакой критики. Теперь пора убедить в этом вас.
настолько неуловимое, что не оставляет никаких следов в теле, в которое оно
проникает - вот какой изображают нашу душу! Она видит, не имея глаз, она
слышит без ушей, она движет нами, сама оставаясь без движения, но такая
нелепая вещь не может существовать, не нарушив общественного порядка.
говорят, что души способны видеть все в божественной сущности, как будто в
зеркале, где отражаются предметы; другие утверждают, что знание - такое же
естественное для них состояние, как все остальные качества, коими они
наделены. Разумеется, если первое из этих предположений абсурдно, таковым
можно смело считать и второе: в самом деле, невозможно понять, каким образом
душа может осознать все особенности бытия и все причинные связи этих
особенностей. Допустим, душа обладает исходным знанием добра и зла, но это
не мешает ей стремиться к одному и бежать от другого. Для того, чтобы любое
Корнев Павел
Роллинс Джеймс
Николаев Андрей
Скальци Джон
Самойлова Елена
Володихин Дмитрий