обмена одной божественной сущности на другую. Понимаете?
символизировала золотистый оттенок сомы. Вот и получалось, что обычная
купля-продажа обретала вид сакральной церемонии. Покупали-то не просто
траву, а душу бога, которого, согласно гимну, <не должно вязать, ни за ухо
дергать>, - обращаться непочтительно.
комнатного цветка. Он производил с ним всевозможные опыты.
и римлян, что ничуть не мешает торговать лавровым листом на любом базаре.
И в самом деле, какой кабоб без лавра?
подозреваем, что, бросая в уху или харчо лавр, совершаем тем самым один из
наиболее священных обрядов древнего мира. Так и с сомой. Для нас это
обыкновенное дикое растение, к которому, кстати сказать, надо бы как
следует приглядеться фармакологам... Да, самое обыкновенное растение...
висячие ветки и безлистый узловатый стебель золотистого оттенка. В
волокнистой, как у камыша, внешней оболочке содержится млечный сок. Судя
по описанию, он кислый и слегка вяжущий на вкус.
Видимо, из него и готовят жертвенное питье. Сначала выжимают с помощью
пресса, затем смешивают с различными снадобьями и дают побродить, а потом
и гонят. В сущности, обычное самогоноварение и вместе с тем самый
священный и мистический акт брахманской литургии.
Диониса?
сома... - Бободжанов хитро прищурился.
нарочито затемненных выражениях, что почти невозможно ничего понять. Хуже
алхимических рекомендаций. Виндишман перерыл целые горы литературы, пока
разобрался наконец что к чему. По-английски читаете?
внушительную монографию в ярко-зеленом, тисненном золотом переплете. Книга
была заложена полоской бумаги.
доставляется к месту жертвоприношения на повозке, запряженной парой коз, и
там, на заранее подготовленном месте, которое зовется <вэди>, или <сиденье
богов>, жрецы прессуют его между двух камней. Потом, смочив образовавшуюся
массу водой, бросают ее на сито из редкой шерстяной ткани и начинают
перебирать руками. Драгоценный сок по каплям стекает в подставленный
сосуд, сделанный из священного дерева ашваттха - фикус религиоза. Далее
его смешивают с пшеничной мукой и подвергают брожению. Готовый напиток
подносится богам три раза в день и испивается брахманами, что является,
бесспорно, самым священным и знаменательным приношением древности. Боги,
которые незримо присутствовали при изготовлении напитка, жадно выпивают
его и приходят в радостное, возбужденное состояние. Сома очищает и
животворит, дарует бессмертие и здоровье, он открывает небеса>.
Даже самому захотелось попробовать.
хорошего тут нет. Не знаю, что найдут в соме фармакологи, но, судя по
описаниям Ригведы, она должна содержать вещества, близкие к ЛСД или
мескалину.
Бободжанович, - тотчас опомнился он. - Конечно, все так и есть, как вы
говорите... Просто я никак не ожидал, что таинственное растение сома на
поверку окажется всего галлюциногеном, вроде священных грибов ацтеков.
себе представление о соме из высказываний героев Ригведы. Я попросил наших
индологов подобрать соответствующие материалы... И вот какая
вырисовывается картина. Все, кто хоть однажды испил сому, превозносят этот
огненный животворный напиток, поднимающий дух и веселящий сердце. О чем
это свидетельствует?
утверждают, что, кроме священнослужителей, сому дозволяли попробовать
очень немногим... Как вы думаете, кому именно?
должен был доказать, что у него в доме есть запас продовольствия на целых
три года. - Академик выдержал красноречивую паузу. - О чем это говорит?
могло играть какую-то роль, но все равно чушь! Загвоздка, видимо, в том,
что воздействие сомы на отдельно взятого человека было трудно предсказуемо
и могло оказаться весьма продолжительным. Человек рисковал, по-видимому,
многим. Он мог надолго потерять трудоспособность. Для того и требовался
гарантированный запас пищи. Жрецы, таким образом, сводили до минимума
отрицательные последствия питья сомы. Умереть с голоду человек не мог, а
остальное уже воля богов или собственный страх и риск.
это просто потрясающе!
препаратов может вызвать столь продолжительное остаточное действие?
попробовавший его на себе, пишет, что влияние ЛСД на организм может
ощущаться в течение многих месяцев.
галлюциногенного опьянения. Верно?
Начнем с того, что все они в самых восторженных выражениях говорят о
каком-то особом приливе жизненной энергии, о сверхчеловеческом ощущении
всезнания и всемогущества. Но ощущение это обманчиво. На поверку оно
оказывается бредом опоенного опасной отравой человека. В лучшем случае это
просто опьянение. Как вам понравится следующий дифирамб? - Бободжанов
вынул еще одну книгу, раскрыл на закладке и надел очки: - <Вот думаю я про
себя: пойду и корову куплю! И лошадь куплю! Уж не напился ли я сомы?
Напиток, как буйный ветер, несет меня по воздуху! Он несет меня, как
быстрые кони повозку! Сама собой пришла ко мне песня! Словно теленок к
корове. И песню эту я ворочаю в сердце своем, как плотник, надевающий на
телегу колеса. Все пять племен мне теперь нипочем! Половина меня больше
обоих миров! Мое величие распространяется за пределы Земли и Неба! Хотите
я понесу Землю? А то возьму и разобью ее вдребезги! Никакими словами не
описать, как я велик...> Достаточно, полагаю. - Бободжанов положил книгу
рядом с первой и снял очки. - Как будто бы хмельное бахвальство
немудрящего крестьянина? Но как поразительно напоминает оно рассказ
Гофмана о действии ЛСД!
видел еще цветные звуки. Господи, как много нужно знать, чтобы понимать
историю!
откровения бога-воителя и громовержца Индры. Но сам строй ее, примитивный
набор изобразительных средств и сравнений заставляет в том усомниться.
Нет, не бог, усладивший себя сомой, вещает свои откровения, а именно
простоватый деревенский житель. Недаром Берген приводит слова другого
любителя священного зелья, который говорит: <Мы напились сомы и стали
бессмертны, мы вступили в мир света и познали богов. Что нам теперь
злобное шипение врага? Мы никого не боимся>. Совершенно очевидно, что
сказать так мог только смертный человек, а не бог. Тем более, что в других
гимнах люди, пьющие сому и выливающие опивки в жертвенное пламя,
откровенно завидуют богам, особенно тому же Индре, который поглощает
чудесный напиток целыми бочками. И здесь мы подходим к самому интересному
моменту. Возникает вопрос: зачем богам пить сому, когда у них есть амрита
- истинное питье небожителей, дарующее мощь и бессмертие? В чем здесь
дело? Без амриты боги не только утратили бы бессмертие и могущество, но и
самое жизнь. Мир сделался бы необитаемым и холодным, бесплодным, как
мертвый камень. Ведь амрита, питье бессмертия, есть не что иное, как дождь
и роса, одним словом, Влага с большой буквы, влажное начало, насыщающее
всю природу, питающее жизнь во всех ее проявлениях. Итак, зачем нужна
сома, когда уже есть амрита?
тогда как сома - нечто реальное. Ее можно даже попробовать. Человек,
вкусивший сомы, легче может вообразить себе, что чувствуют боги, пьющие
амриту. Разве не так, Расул Бободжанович?
писатель! Жертвоприношение в честь сомы на земле символизирует животворное
распространение небесного Сомы, иначе говоря - амриты. Шкура буйвола, на
которую ставят каменный пресс, - это туча, чреватая дождем, сами камни -
громовые стрелы, или ваджры грозовика Индры, сито - небо, которое готово
пролить на землю священный напиток, лелеющий жизнь. Таков потаенный смысл
всего действа приготовления сомы. Это закон подобия, без которого нельзя
Каргалов Вадим
Круз Андрей
Каргалов Вадим
Акунин Борис
Шилова Юлия
Сертаков Виталий