Борис Романов

Зороастризм и Христианство

Часть I

Вместо предисловия

СМЕЮЩИЕСЯ В ХРАМЕ

(Рождественская история)

- А еще раньше, Цадок? Что было еще раньше?

- Еще раньше жил человек по имени Погонщик Старых Верблюдов, потом еллины назвали его Сын Звезды, Зороастр. Он объяснил всем, что Божий мир изначально благ, а все плохое в нем временно и побеждается в конце дней через свободный выбор каждого из нас в этой жизни. Земля - Храм Бога, и каждый должен очищать его через добрые мысли, добрые слова и добрые дела.

Пятилетний мальчишка несколько раз обежал вокруг идущего к городу Цадока, демонстративно оглядывая все кругом и указывая руками на все, что видел: на оливковую рощу невдалеке, на близкую речку, на раскидистую смокву за ней, на дальние невысокие скалы, на зеленеющее поле, на тропу, которой они шли, на редкие облачка в ясном небе.

- Мы в храме, Цадок? А как же наш храм в Иершалоиме, он ведь тоже красивый и все ходят туда, и детей носят, совсем малых, - чтобы сразу знали, где храм. Почему Зороастр - Сын Звезды? А его принесли в храм, когда он родился? Что он сказал, когда родился? Мама говорит, что сначала я сказал "Цадок", - хотя ты не мой отец. Она удивилась и показала потом меня тебе, да? Так было? Про Сына Звезды ты в Персии узнал? Я тоже хочу туда, потом домой. А почему ты не ходишь в наш храм?

Симон Маккавей тебя не любит, или он тебе не нравится? Мама говорит, что про первосвященника лучше не говорить ничего, - но я хочу все знать. Ты ведь Учитель, Равви, вот и расскажи. Говори, Цадок!

Они подошли к дощатому мостику-настилу над большим ручьем. Учитель взял мальчишку за руку и показал в прозрачную глубину у дна.

- Видишь две рыбы стоят у дна против течения? Они всегда молчат, хотя знают про свой ручей все. Время течет быстро, как ручей. А вон там дальше на берегу овцы, вот видишь - баран повернулся, смотрит на нас? Видишь, уходит теперь, и овцы за ним. Наступает новое время, Симеон. Была эра Овна, наступает эра Рыб. Овны шумные, прямые, упрямые. Рыбы молчат и дышат тайной воды. А кто будет теперь весь в словах, - как рыбы в чешуе, - тот от сатаны, Симеон.

Симеон вдруг застыл на мгновение, как будто что-то услышал, вырвал руку и побежал с настила к едва видной тихой заводи, которую образовал изгиб ручья у песчаного плеса в высокой траве. Присел там на корточки и увидел ту, которая позвала его. Это была маленькая рыбка, чуть больше пескаря. Она выплыла прямо к нему, на расстоянии вытянутой детской руки и как-будто глотнула воздух, высунув рот из воды. "Ты", - как тихий гром услышал он с неба, - почему-то с неба, не из воды, а на воде лопнул воздушный пузырек. Несколько секунд они застыли, глядя друг на друга. "Сейчас еще что-то скажет", - точно знал мальчишка и замер до дрожи. Вдруг шевельнулась трава рядом с ним, легкий порыв ветра показался грозным чьим-то вздохом и испугал обоих. Он сморгнул, и увидел ее уже уплывающей, как будто огорченной этим вздохом.

- Цадок, Цадок! Ты слышал? Она... Она... Сверху сказала "Ты", - мне сказала! Ты слышал, Цадок? Ты слышал?!

- Ты сказал, я слышал, - улыбнулся Цадок. - Значит, придется рассказать тебе.

Значит ты, это - Ты. Тогда слушай. Первое, что сказал Заратуштра? Как только родился, он рассмеялся радостно, как маленький звонкий колокольчик прозвучал в огромном храме, на Земле. Об этом написано в Авесте, на воловьих шкурах, и я переписал их в Персии, всю двадцать одну книгу. Я покажу тебе эти свитки, и ты, Симеон, - значит ты, - через много-много лет, после войны с Римом, после землетрясения спрячешь их в пещерах на берегу Мертвого моря, и они будут дожидаться там другой, за Рыбами, следующей эры... Ты спрячешь в тех пещерах все наши свитки, и Авесту тоже. Спрячешь и завернешь их так, чтобы они выдержали две тысячи лет. Запомни, Симеон!.. Сыном Звезды его назвали за то, что он смотрел на звезды и знал будущее... Храм в Иершалоиме будет перестроен, он будет еще красивее, и ты увидишь его, и будешь часто бывать там. Но опасайся начальников храмов, построенных людьми. И этого Маккавея, и других, за ним. Вырастешь, поймешь почему. Запомни, наступает время тайн. Ты будешь жить долго, очень долго. Ты даже устанешь жить, Симеон. Ты проживешь в два раза дольше меня.

- Ты что, уже умрешь, Цадок? Почему ты так говоришь? Тебя убьет Маккавей? Я не хочу. Давай уйдем в Елладу, в Персию. Ты сказал - храм везде. Твои ессеи зовут тебя Мудрым, давай уйдем с ними. Ты как Баран у них, они пойдут за тобой.

- Они не пойдут. И я должен быть с ними. Но мое время уходит. Тебе сейчас семь лет, мне - скоро семьдесят. Еще три года я буду здесь...

- Я не хочу, Цадок. Сделай так, чтобы ты жил, - ты все можешь. А помнишь, ты говорил, что Илия снова придет? И ты придешь снова?

- Да, Илия снова придет. А за ним, через полгода после него, приду и я. Снова приду. И ты, - раз это Ты, - ты дождешься и узнаешь меня. Ты не умрешь, пока снова не увидишь меня, мальчик. Запомни, как бы ты не устал, чтобы ни было потом, я приду снова, и ты узнаешь меня.

- Но как я узнаю тебя, Цадок? Сколько мне будет лет?

- Тебе будет сто сорок лет, Симеон. Ты будешь однажды в храме и там узнаешь меня, потому что я рассмеюсь там, в храме.

- В храме нельзя смеяться. Все стоят там тихо и слушают Маккавея. Тебя выгонят, и тебе будет стыдно.

- Мне будет сорок дней от роду, Симеон, и меня простят. Многие даже и не услышат. Но ты услышишь и узнаешь меня, когда я рассмеюсь в храме, как Сын Звезды. И скажешь нашим, моим ягнятам, ессеям, что я вернулся.

- Ты говоришь непонятно, Цадок, но я запомнил. Смотри, если обманешь, если не придешь снова, я выкопаю твои книги из пещеры и прочту их. И все узнаю тогда.

- Договорились, мальчик.

- Зачем же ты придешь снова скоро, если твои книги найдут только через две тысячи лет?

- Скоро? Почти сто сорок лет - это не скоро. Я приду объяснить людям, какая она, эта эра Рыб, эра молчания и милосердия, эра любви и сострадания. А если не поймут меня, я возьму перед Богом все их грехи на себя, искуплю их. Потом, не сразу, люди поймут меня, поймут мой Новый Завет. Ты же запомни, - я рассмеюсь в храме, как Сын Звезды.

Они подошли к городу. Здесь Цадок свернул на одну из окраинных улиц, а мальчишка побежал дальше, - дом его семьи был недалеко от храма. Он бежал радостный и гордый: он слышал слово Рыбы, и Цадок не умрет совсем, он снова придет, и Симеон узнает его. Подбегая к дому, он кричал на всю улицу, полупустынную в этот жаркий полуденный час:

- Мама, Мама! Цадок не умрет! Он рассмеется в храме, и я узнаю его!

Один из немногих прохожих, смуглый и чернобородый, оглянулся и внимательно посмотрел на мальчика и на дом, в дверь которого он нетерпеливо вбегал.

"Маккавей не удивится, но будет рад услышать это... Рассмеется в храме! Ну и Учитель у этих ессеев, не зря Симон уже пять лет присматривает за ним... Он не умрет! Он не умрет своей смертью, этот самозванец, это верно... "Сын Божий", - так он себя называет. За одно это по нашим законам можно распять нечестивца. А тут еще оскорбление храма... Он рассмеется, и все узнают, кто он такой...

Самонадеянный дурак. За что только эти ессеи называют его Мудрым. Вот Баран, это верно. Глупый и наглый как баран. Давай-ка, Саул, зайди в первосвященнику прямо сегодня, вот только жара к вечеру спадет..."

И был вечер, и было утро: день один. И прошло много дней.

И был суд в Синедрионе, приговоривший Учителя праведности ессеев Цадока к смерти через распятие на кресте, за оскорбления культа и намерение оскорбления храма.

Говорят, что Цадок молчал весь суд, ничего не говорил. И только когда первосвященник, предъявив ему обвинение в намерении оскорбления храма через осмеяние его, спросил, выдержав паузу и не мигая глядя ему в глаза: "Если ты решил осмеять храм, то затем ты хочешь разрушить его?" Только тогда Цадок чуть заметно улыбнулся: "Ты сказал. Я скажу в следующий раз, когда вернется планета Рыб". Первосвященник обернулся к Саулу, чернобородому служке храма и любителю астрологии. Тот что-то сказал Маккавею. "Через сто шестьдесят пять лет?" - переспросил чуть слышно. Громко сказал: "Ты безумен и опасен, Цадок. Скажи нам что-нибудь еще". Но больше Учитель ничего не сказал.

Его распяли на Голгофе, на которую через 165 лет взошел Иисус Христос, через цикл Нептуна, управителя эры Рыб. Это было в Иершалоиме в 135 или 136 году до новой эры.

Первосвященника Симона Маккавея сменил Александр Яннай, и тоже преследовал ессеев. Затем сменились на иудейском троне еще цари и царицы. Затем Рим завоевал иудею, и ессеи с оружием в руках боролись против легионов Помпея... Симеону в те годы было уже за семьдесят, но он был очень крепок. Оружия он не брал, и помнил слова Цадока об эре Рыб. А ессеи что-то забыли, что-то важное. С самыми верными из них Симеон спрятал в пещерах Кумрана без малого тысячу книг и документов общины. Он помнил, что свитки должны быть в сохранности две тысячи лет, и тщательно готовил клад к этому сроку, обмазывая горшки с кожаными свитками специально приготовленным раствором, укутывая их вымоченными в особых смолах льняными полотнами. Потом, еще через тридцать лет, было сильное землетрясение, разрушившее Кумранский монастырь ессеев. Потом, как и говорил Цадок, Ирод Первый снес старый храм и построил на его месте новый, много больше и красивее старого.

И Симеон ходил туда часто и ждал Учителя, когда он рассмеется в храме. После 120 лет он устал жить и только ждал Цадока. Когда ему исполнилось 140, он устал и ждать. Слишком много он повидал на своем веку... А может и не было слова Рыбы, может ему показалось тогда? Может быть Цадок шутил с ним, с малышом? Он почти перестал ходить в храм.

Все же в один из погожих и не жарких поздних осенних дней что-то заставило его надеть лучший полосатый плат-таллиф для молитвы. Он закинул концы его за спину и пошел в храм. По дороге зашел за Анной, восьмидесяти четырех лет, которую считали пророчицей, с которой он часто беседовал вечерами.

Они прошли общий двор храма, где стоял обычный негромкий шум торговцев и менял, и множества людей; вышли в "женский двор". Здесь, как всегда, тихо стояли еврейские мужья со своими женами, молились. Приходили с новорожденными, - через сорок дней, как положено, посвятить их Господу. Все как всегда, и было тихо в этом дворе. Вот еще одна пара пришла с ребенком на руках матери, и еще одна...

Вдруг как будто тихий, но звонкий колокольчик рассмеялся, рассыпался серебристым звуком. Симеон вздрогнул, оглянулся. "Тихо, тихо, Иешуа, ты ведь в храме", - услышал он шепот совсем юной матери рядом с собой.

Сначала он даже не поверил, потом замер до дрожи, - как в самом детстве, когда ждал слова Рыбы. Вспомнил все сразу, как будто это было вчера: "Я рассмеюсь в храме как Сын Звезды, и ты узнаешь Меня". Старец Симеон как будто помолодел на сто лет. Он распрямился, стал выше многих в храме, повернулся и сделал два шага навстречу юной матери, протянул к ней руки. Она чуть испуганно отстранилась было, но, взглянув ему в глаза, передала Младенца. Он, похоже, узнал Симеона и улыбнулся ему. Слова сами полились из горла старца:

"Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовил перед лицом всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля.

Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.

И благословил их Симеон, и сказал Марии, Матери Его:

- Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле, и в предмет пререканий, - и тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец."

(Евангелие Луки. II:29-35)

..."Пришел к своим, и свои Его не приняли"

(Евангелие Иоанна. I:11)

И был вечер, и было утро: день один...

И прошло еще ровно без полста две тысячи лет, когда в 1945 году юноша-пастух в поисках затерявшейся козы из своего небольшого стада забрел в давным-давно безлюдный Вади-Кумран, и заглянул в одну из пещер... Но это уже известная история, - история открытия кумранских рукописей.

Следы зороастризма и астрология в Кумранских рукописях

Находка кожаных свитков Кумрана является самым крупным открытием древних рукописей не только в XX веке, но и во все новое время по Р.Х. Было обнаружено недостающее звено, связывающее времена Ветхого Завета с Христианской эрой.

Община, жившая на северо-западном побережье Мертвого моря со II века до н.э. по I век н.э. известна историкам как ес-сеи, предвестники христианства, идеологические оппоненты как саддукеев, так и фарисеев евангельских времен.

Ессеи, называвшие себя "Сыны Света", трудились и жили сообща, отделившись от прочих людей - "Сынов тьмы". В их среде сохранялся дух пророчества и их Пророк, которого они называли Учителем праведности, получал откровения от Бога о будущем явлении Мессии, о Его страданиях и о последующих событиях, вплоть до последних сражений перед концом дней между Светом и тьмой. Почти все исследователи согласны в том, что Иоанн Креститель был тесно связан с ессеями и сам вышел из ессеев. Лексика и метафорика текстов Кумрана предвосхищает новозаветную: здесь впервые встречаются такие сочетания, как "нищие духом", "Сыны Света и тьмы", "спасение верой", рождение свыше", часто упоминается и само понятие "Новый Завет" как самоназвание общины. Вокруг рукописей Кумрана возникла целая наука - кумранистика. Но исследователи-кумранисты недостаточное внимание уделяют тем фактам, что в рукописях встречается иранская лексика, что многие доктрины ессеев перекликаются с зороастризмом и что в некоторых свитках имеются необычные астрологические тексты.

Сам факт влияния зороастризма на некоторые книги Ветхого Завета неоспорим. Уже в прошлом веке было доказано решающее значение многих зороастрийских идей и понятий для развития иудейского мистицизма. Но с изучением текстов Кум-рана открываются новые грани этого влияния и вся проблема приобретает новое качество.

Зороастризм через эти рукописи дает ключи к тайнам Нового Завета, к текстам Евангелий. Но сначала напомню о самих тайнах Кумрана.

Обратимся к истории открытия рукописей Мертвого моря.

Вот рассказ юноши-бедуина Мухаммеда эд-Диба (в переводе Мухаммед-Волк) из полукочевого племени таамире, зафиксированный комиссией кумранистов в октябре 1956г. Цитирую с сокращениями по книге И.Д.Амусина "Рукописи Мертвого моря", Изд. АН СССР, М., 1961 г.): "В 1945 г. я гнал стадо мелкого скота вместе еще с двумя пастухами со своими стадами... Мы все трое ночевали в пустыне, утром одна коза из моего стада потерялась, я пошел разыскивать ее. Ушел далеко, увидел пещеру... Решил, что она там и стал кидать в пещеру камни, потом залез туда, козы не было, а были глиняные сосуды. Я разбил камнями 9 штук, в них было мелкое зерно красного цвета, в десятом сосуде оказались кожаные свитки, исписанные каракулями..." Затем он рассказал о том, что эти свитки больше двух лет лежали у него дома и только весной 1947 г. его дядя отвез их на базар в Вифлеем и предложил их там за 20 палестинских фунтов (очень небольшая сумма) торговцам.

Вскоре они попали к члену сирийско-христианской общины якобитов Халилу Искандеру, который, еще не зная истинной ценности этих свитков, показывал их затем ученым. Первым человеком, который понял огромное значение рукописей, был профессор Иерусалимского университета Э.Л.Сукеник. Это произошло 25 ноября 1947 г. [В гороскопе на 25.11.1947 г. обращает внимание соединение Урана и Селены в 24-26 Близнецов и Меркурия с Хироном в 13-17 Скорпиона, причем соединение Урана и Селены - "посох" Меркурия (золотое сечение)], после того, как ему передал эти свитки один из бедуинов через забор, отделявший старый город от нового. 29 ноября Э.Сукеник разыскал в Вифлееме торговцев и купил все, что было у них из свитков, - 3 свитка за 35 фунтов стерлингов. 18 февраля 1948 г. к исследованиям подключились молодые американские ученые Джон Тревер и Уильям Браунли, работавшие в то время в Иерусалиме, - впоследствии они стали известнейшими кумранистами, - а тогда они разослали данные о свитках известным востоковедам западного мира. 15 марта 1948 года они получили поздравительную телеграмму от одного из них, В.Олбрайта: "Шлю мои сердечные поздравления в связи с величайшим из сделанных в новое время открытием рукописей...". 18 марта 1948 года (вниманию астрологов - тоже интересный гороскоп) митрополит церкви св. Марка в Иерусалиме санкционировал текст первой публикации об этом открытии, а 25-26 марта он же, по совету американцев, тайно переправил все свитки, находившиеся к тому времени в библиотеке монастыря, в США и, видимо, не зря: в войнах 1948/49 гг. между арабами и евреями эта библиотека сильно пострадала.

Между тем вокруг пещер Вади-Кумрана уже разгорелся ажиотаж. Бедуины и археологи соперничали между собой в поисках новых пещер и свитков. В дальнейшем, как говорят, бедуины племени таамире превратились в "племя археологов".

К настоящему времени в 11-ти пещерах Вади-Кумрана обнаружено около 900 свитков на еврейском, арамейском, греческом и набатейском языках. Лишь 10 из них дошли до наших времен в полном виде, остальные - в отдельных фрагментах. До 1991 г.

христианские цензоры сдерживали напор кумранистов всего мира и в печать попадало очень мало текстов Вади-Кумрана. Лишь осенью 1991 года неожиданно для самих кумранистов были опубликованы все известные тексты кожаных свитков Мертвого моря.

Из отечественных исследований этих рукописей последних лет выделяется книга И.Р.Тантлевского "История и идеология Кумранской общины" (Центр "Петербургское востоковедение", СПб, 1994). Специалисты назвали ее "замкОвым камнем кумранистики" и по прочтении она действительно производит такое впечатление. В дальнейшем некоторые данные настоящей главы приводятся из этой книги. История Кумранской общины сама по себе чрезвычайно интересна. Чего стоят хотя бы загадки распятого примерно за 160-170 лет до Иисуса Христа "Учителя праведности" и преследовавшего его "нечестивого священника"; загадки т.н. "Храмового свитка"

(11QТ), написанного от лица самого Господа Бога (!); связи с Кумранской общиной Иоанна Крестителя и отношение к современным ему членам этой общины Самого Иисуса Христа!

В плане настоящего исследования рукописи Мертвого моря представляют особый интерес по двум причинам. Во-первых, несколько свитков имеют прямое отношение к астрологии. Так, Мессианский арамейский текст (4Q Mess ar) является описанием гороскопа Мессии, приход которого после казни Учителя праведности ожидали ессеи.

Кроме того, во фрагментах рукописей имеются гороскопы на членов общины, которые были зашифрованы их составителями и предназначались для ознакомления и выводов руководителям общины. Во-вторых, и это главное, уже давно кумранистами отмечено влияние зороастризма на ессейские доктрины и мировоззрение. На этих двух интересных для нас вопросах мы остановимся подробнее.

Но сначала очертим хронологические рамки. По книге И.Р.Тантлевского, возникновение Кумранской общины относится к 197/196 гг. до н.э. Это годы окончания опустошительной для Палестины борьбы между селевкидским царем Антиохом III и Лагидами-Птолемеями. Селевкиды и Птолемеи наследовали после смерти Александра Македонского соответственно Персию и Египет. В результате этой борьбы Иерусалим лежал в развалинах, хозяйство Палестины было в полном упадке, на дорогах бесчинствовали разбойники. Еврейское население Палестины считало все это "гневом Господним" за принятие ими со второй половины III в. до н.э. эллинских идей и практики. Против собственных иудейских эллинистов (или эллинизаторов)

выступали теперь, в конце II в. до н.э., три партии. Часть жреческой верхушки (потомки первосвященника Садока) и аристократия заняли самую консервативную позицию скрупулезных охранителей предписаний Торы - это были прото-саддукеи.

Другая группа жрецов, а также оставшиеся зажиточные крестьяне и городская интеллигенция (учителя, книжники, писцы) начинают приспосабливать древнее Пятикнижие к новым реалиям жизни и закладывают основы Устного Учения - это прото-фарисеи. Третья, самая радикальная группировка, призывала сограждан отделиться от всех, покаяться и приготовлять "путь Господу", грядущему Мессии.

Они основывали свои призывы на апокалиптических сочинениях прежних пророков, в частности, на пророчествах и видениях Иезекиила (VI в. до н.э.) о том, что гнев Господень, возбужденный грехами иудеев, сменится на милость по отношению к их "остатку" - зародышу Нового Израиля - по Иезекиилу через 390 лет после разрушения Иерусалима (Иез. IV:4) вавилонянами в 587/586 гг. до н.э., т.е. в 197/196 гг. до н.э. Эта группировка объявила себя "сынами света", объявив всех остальных "сынами тьмы".

Согласно исследованиям И.Р.Тантлевского, основатель Кумранской общины, имя которого так и остается неизвестным, обладал лишь рациональной способностью постигать Волю Божию; "разум" стоял между ним и богом, - так считали сами кумраниты. Через 20 лет после основания (177/176 гг. до н.э.) пришел многократно упоминаемый в рукописях Учитель праведности, который получал непосредственные откровения, - так говорил, согласно свиткам Мертвого моря, сам Учитель праведности и так считали кумраниты, которые называли его также передающим Знание, Вразумляющим, Обучающим, Мудрым и считали его Пророком. Интересно, что члены кумранской общины называли себя "ягнятами", а мудрого и т.д. - еще и "Бараном с огромным рогом" (и сам Учитель праведности иногда называл себя так), - который борется с хищными птицами накануне Конца дней, накануне наступления новой эры (эры Рыб). Если это так, то распятие на кресте Учителя праведности в 142-134 гг. до н.э. (более точной датировки нет) и является концом эры Овна, переходом к эре Рыб. Прибавляя к этому рубежу 2160 лет (космический месяц - эру), получим, что начало эры Водолея должно приходиться на 2018-2026 годы [Возможно на 10-15 лет раньше, если ориентироваться на начало преследований Учителя праведности "нечестивым священником", т.е. 2003-2016 гг.]. Тогда, надо думать, в ближайшие годы на Земле должна появиться харизматическая личность конца эры Рыб - начала эры Водолея. По центуриям Нострадамуса, если говорить о земных владыках, это должен быть Генрих Счастливый, который взойдет на французский престол 11 августа 1999 г., - в редкое по силе солнечное затмение, - открывая череду восстановления монархий. Он будет править сначала Францией, а затем (около 2030 года) и всей Европой до 2075 года, причем 2020-2030 годы по Нострадамусу, - это годы мировой войны, в которой Генрих Счастливый выйдет победителем объединенной (против исламского мира) Европой. Европа, кроме Германии, стран Балтии и России выйдет из этой войны опустошенной, как и США - с этими предсказаниями Павла Глобы знакомы многие. По Павлу Глобе, в 1999 году проявится и лидер исламского мира, родившийся, возможно, 5 февраля 1962 года.

Кстати, многие считают Нострадамуса наследником халдейской астрологии, однако одним из двух главных его учителей в астрологии был знаменитый астроном и астролог Альбумассар из Хорасана, приверженец персидской, т.е. зороастрийской астрологии (годы жизни 805-885 гг.). Вторым был Пьер д'Айли (1350-1420 гг.) - церковный деятель и богослов. Очень сомнительной представляется описанная Манфредом Беклем ("Нострадамус", М. "Панорама", 1995) связь Нострадамуса с европейскими последователями манихеев, извративших как зороастризм, так и христианство. В самих книгах Нострадамуса эта связь не прослеживается.

Но вернемся "к нашим баранам", к Кумранской общине. Они называли себя еще "животными, зверями". В связи с этим интересна гипотеза одного из исследователей кумранистики Х. Шепса о том, что в тексте Евангелия от Марка, где говорится о пребывании Иисуса в пустыне "со зверями" (Мк., 1,13), подразумеваются кумраниты-ессеи. И.Р.Тантлевский замечает также, что в тексте I-го послания к коринфянам апостола Павла, где он говорит, что "боролся со зверями в Ефесе", также имеются в виду ессеи, к тому времени противостоявшие христианам прежде всего в вопросах необходимой, по их представлениям, борьбы против римлян.

Действительно, ессеи принимали участие в восстании против римлян еще в

66-74 гг.

до н.э. Главное же состоит в том, что ессеи проповедовали грядущее Спасение только для себя (Сынов Света), а Иисус Христос пришел как Спаситель ко всем людям. Но ведь Иоанн Креститель вышел из ессеев - с этим не спорит никто из исследователей; некоторые предполагают, что ессеями были некоторые родственники Иосифа и Марии, а также некоторые из апостолов - Иоанн Зеведеев, Андрей и, почти бесспорно, Нафанаил (Варфоломей), который уверовал в Иисуса сразу после того, как Он сообщил ему, что "прежде, чем Филипп позвал тебя, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя". Здесь, как считают, речь идет об одном из ессейским таинств, совершаемых под смоковницей. Видимо это так, поскольку после признания Нафанаилом Сына Божьего, Он говорит: "Не потому ли ты уверовал, что Я сказал:

видел тебя сидящим под смоковницей? Увидишь больше этого" (Евангелие от Иоанна, 1, 48-50).

Итак, что же видели ессеи из-под смоковницы и, зададим теперь вопрос, что объединяло их с зороастрийцами в мировоззрении, в эзотерике?

Напомним сначала известные историкам факты. Вавилонское пленение евреев Навуходоносором, начавшееся 16 марта 597 г. до н.э., закончилось для них с приходом в Вавилон персов. 12 октября 539 г. до н.э. армия царя царей Кира после многолетней осады без боя вступила в Вавилон. Вскоре после этого (весной 538 г.)

Кир разрешил всем народам, которые были насильственно поселены в Месопотамии вавилонскими царями, вернуться в свои страны и восстановить свои храмы, причем возвращение было разрешено со всеми богатствами и святынями. Персидские цари династии Ахеменидов на протяжении столетия после этого четыре раза издавали указы о восстановлении Иерусалима и Храма (указы Кира - 536 г. до н.э., Дария - 519 г., Артаксеркса (дважды) - 457, 444 гг. до н.э.) и они были восстановлены.

Освобождение народов из вавилонского плена - один из многих известных великодушных и величественных поступков Кира, но он сыграл особую роль в религиозной истории человечества. Вот что пишет об этом известная исследовательница зороастризма Мэри Бойс ("Зороастрийцы. Верования и обычаи", СПб, 1994 г.) [Это последнее (1994 г.) издание книги Мэри Бойс - лучшее, что было издано на русском языке западными исследователями о зороастризме.

Единственная ошибка Мэри Бойс связана с неправильной оценкой зерванизма как ереси. На самом деле зерванизм - эзотерическая сердцевина учения Зороастра. Но, поскольку с зерванизмом плохо знакомы даже современные зороастрийцы Индии и Ирана, то это упущение вряд ли можно поставить в вину Мэри Бойс.]: "После этого события иудеи стали с симпатией относится к персам, а это сделало их более восприимчивыми к влиянию зороастризма. Кир прославился "вторым Исайей"

(безымянным пророком периода изгнания) как мессия, то есть как тот, кто действует от имени Яхве и по его повелению... Тот же пророк впервые в иудейской литературе воспевает Яхве в качестве Создателя так, как Ахура-Мазда был воспет Зороастром: "Я Господь [Яхве], который сотворил все... Я создал землю и сотворил на ней человека... Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду... Я, Господь, творю это" (Второисайя 44, 24; 45, 8, 12). Сходство с зороастрийскими учениями и писаниями здесь настолько разительно, что эти стихи считаются первыми свидетельствами того сильного влияния, которое зороастризм оказал на иудаизм в период после вавилонского изгнания." (М. Бойс, стр.68, 69 указанного выше издания). Кроме того, "второй Исайя" первым среди еврейских пророков вышел за рамки национализма и объявил, что грядущий Мессия будет "Светом народов, чтобы Спасение дошло до краев Земли".

Примерно в 546 г. до н.э., т.е. за 7 лет до освобождения Киром Месопотамии, Второисайя пишет поэму, в которой говорит о Кире с восторгом, как об орудии провидения и даже называет его мессией, помазанником (т.е. монархом, поставленным Богом). После освобождения евреев Второисайя выступал уже с другими речами, которые мы назвали бы теперь сионистскими (А.Мень. Ветхозаветные пророки. Л-д, 1991 г., с.223), однако не отказался от идеи всечеловечности грядущего Мессии.

Сильное влияние государственной религии Ахеменидов зороастризма на евреев в Палестине и оставшихся в Вавилоне продолжалось в течение всего их владычества над этими территориями - в течение почти 200 лет (!) - и только походы Александра Македонского прервали это непосредственное и ежедневное проникновение зороастризма. Победы Александра над Ахеменидами (330 г. до н.э.) не сразу, но постепенно, скорее уже после смерти Македонского и распада его империи, привели к эллинизации Палестины. Затем настал период правления бывших военачальников Александра Македонского Птоломеев и Селевкидов, борьба между ними за Палестину и, в 197/196 гг. до н.э. - становление Кумранской общины.

Все кумранисты отмечают, что в рукописях Мертвого моря присутствует иранская лексика, а мировоззрение ессеев очень сильно во многих главных моментах перекликается с зороастризмом, точнее именно с изотерической сердцевиной зороастризма, с зерванизмом, не доходя, правда, до его сокровенных глубин.

Сходство касается прежде всего противопоставления Добра (Света) и зла (тьмы) в рамках безусловного монотеизма и предоставления человеку на протяжении всей его жизни (не только изначально) выбора между путем Света и путем тьмы, свободного выбора. Все это совершенно чуждо Ветхому Завету с его изначальным грехом, десятью заповедями и классическим монотеизмом грозного Яхве, тем более это чуждо Торе с ее скрупулезными предписаниями каждодневной жизни. Сходство с зерванизмом также и в том, что дуальность Добра и зла имеет не только начало, но и конец. Об каждом прямо сказано, например, в Уставе Кумранитов (документ 1QS). В свитке 1Q Myst (Книга тайн) по поводу наступления Конца дней говорится: "Когда (чрево), порождающее Кривду, будет заперто, нечестие отдалится от лица праведности, как тьма отступает перед светом. И так рассеивается дым и нет его больше, так исчезнет Нечестие навсегда, а Праведность откроется как Солнце - порядок мира..." Согласно другим кумранским текстам, нечестивцы по постановлению некоего эсхатологического Суда будут подвергнуты наказанию, одни "временному", другие "вечному", до полного уничтожения. Очень важно также то, что в рукописях Мертвого моря "свет" и "тьма" не противопоставляются как дух и материя (подобно тому, как это извратили гностики и манихеи), а выступают как термины, обозначающие веру и неверие, жизнь и смерть, правду и кривду, знание и глупость (именно в таких терминах). То есть, по ессейской идеологии, Божий мир изначально благ, а его осквернение временно и побеждается в конце дней через свободный выбор каждого человека на протяжении своей жизни. Но ведь это и есть выраженная просто и коротко основная идея зороастризма!

Некоторые кумранисты, правда, считают, что во времена Ахеменидов именно зороастризм испытал на себе иудейское влияние, однако такая точка зрения представляется совершенно не обоснованной. Можно определенно утверждать, что с VI века до н.э., когда зороастризм стал государственной религией Ахеменидов и на протяжении всего существования Иранских империй, т.е. вплоть до VII в. до н.э., зороастризм оказал огромное влияние сначала на иудаизм, подготовив через ессеев почву для христианства, затем на северный ("красношапочный") буддизм и, отчасти, на ислам, хотя последний оказался, пожалуй, наиболее далек и порой враждебен зороастризму из всех религий монотеизма. Как не главный, но характерный факт отметим, что священные тексты зороастризма (Авеста) вплоть до III в. н.э.

передавались исключительно в устной традиции, поскольку зороастрийцы считали любое письмо искажающим Правду устной речи Пророка, - а Коран изначально означает чтение (письма) и, по собственным словам Мохаммеда, в самом первом откровении Господь сказал ему: "Читай: Господь твой - он милосердный - дает знать через писчую трость, дает знать человеку то, чего он не знал" (Сура XCVI, 1-5). Сам Иисус Христос не оставил никаких записей и при его жизни Благовещение не передавалось "через писчую трость", только изустно, как Авеста в зороастризме.

Однако в еврейской дохристианской среде зороастризм через есеев все же выродился в сектантство. Позаимствовав у зороастризма очень многое, ессеи все же не смогли подняться выше национализма. Заратуштра, как известно, потерпев первоначально неудачи в своей миссии среди соплеменников, обратился к другим народам, - и был понят и принят как пророк в царстве Виштаспы (нынешний восток европейской части России, Предуралье) и затем на протяжении всей истории зороастризма искреннее и добровольное его принятие иноплеменниками почти всегда приветствовалось зороастрийцами, - как мирянами, так и жрецами. Ессеи же сразу обособились среди своего народа, считая остальную его часть "сынами тьмы", не говоря уже об иноплеменниках. Кроме того, они все же не приняли на практике жизнеутверждающее, радостное отношение зороастризма к земной жизни, стали приверженцами аскетизма, практиковали безбрачие, бедность считали добрым знаком, - ничего подобного никогда не было среди зороастрийцев. Таким образом, несмотря на поразительные сходства в идеологии, можно сказать, что зороастризм лишь схоластически был понят и принят ессеями и выродился в их среде в жесткое и порою жестокое (по отношению к неессеям) сектантство. Кроме того, ессеи запутали вопрос о Мессии Бога и Мессии - земном царе, - вопрос, который в зороастризме разработан досконально и четко. Все это так, но главное в том, что через Кумранскую общину произошел синтез Ветхого Завета и Зороастризма, была подготовлена эзотерическая почва для Нового Завета и Миссии Иисуса Христа.

Астрология в Кумранских рукописях Одной из сближающих ессеев и зороастрийцев чертой является практическое использование астрологии как ключа, позволяющего различать в человеке Добро и зло, Свет и тьму, рассматривать каждый гороскоп как поле их битвы, где свободный выбор человека имеет решающее значение.

С натальной астрологией евреи близко познакомились во времена Вавилонского пленения, у халдейских астрологов. Однако в халдейской астрологии нет этической направленности. Это чисто бытовая, "приземленная" астрология, вне проблем Добра и зла. Конечно, сам астролог при интерпретации гороскопа вносит свои моральные установки, но это является исключительно его субъективной прерогативой и связано с его личным мировоззрением. Зороастрийская же астрология с самого начала со времен зятя Заратуштры, главного советника и астролога царя Виштаспы по имени Джамаспа была ориентирована на объективное различение в человеке поля битвы между силами Ахура-Мазды и Ангра-Маинйу (Ахриманом), между Добром и злом. Как мы увидим, именно это считали в астрологии главным и ессеи, причем, подобно зороастрийским астрологам, большое внимание они уделяли внешним признакам (сигнатурам), метам на теле человека, признакам оскверненности или отмеченности.

Сначала приведем некоторые общие сведения о найденных в 1947 г. по настоящее время в Вади-Кумранских пещерах астрологических текстах. Основные документы Кумранской общины исследователи разделяют на три группы: (1) уставы; литургические произведения; наставления и поучения; тексты, связанные с вопросами календаря (календарь ессеев заметно отличался от зороастрийского); (2)

комментарии на книги еврейской Библии и антологии; (3) апокалиптические сочинения; гороскопы; магические тексты. Астрологические тексты обнаружены в трех рукописях: гороскопы, составленные для членов общины (документы 4Q186, 4Q561) и гороскоп грядущего Мессии (4Q Mess ar), - все свитки из четвертой пещеры Кумрана.

Рассмотрим сначала тексты 4Q186 и 4Q561, - по работам И.Р.Тантлевского и К.Б.Старковой ("Шифрованные астрологические документы из окрестностей Хирбет-Кумрана". Журнал Палестинский сборник 26(89), 1978 г., с.124-132). Шифр составлен с помощью двух приемов: (1) каждая строка и каждое слово написаны не справа налево, как обычно в семитских языках, а слева направо; (2) наряду с обычным шрифтом применяются палеоханаанские и греческие буквы. Отличительной чертой кумранских гороскопов является то, что констелляция момента рождения восстанавливается на основе внешних признаков, наружности взрослого человека.

Документ 4Q186 (2) представляет собой кусочек кожи с остатками двух колонок текста - 10 строк от одной колонки и начальные три слова от другой.

4Q186 (2)

Перевод 1-й колонки (К.Б.Старковой)

... порядку их. Глаза его (могут быть) как черные, так и карие. И борода его

окладистая, и она курчавится. И звук речи его кроткий и зубы его мелкие и сидят ровно. И он не высок и не низок. И он (соразмерен). И пальцы рук его тонкие и длинные. И голени его гладкие и подошвы ног его...

сидят ровно. И дух у (него)

во второй колонне восемь (частей), а одна...

...гороскоп его, (под которым) он рожден.

...это его животное.

...и вот...

Перевод 2-й колонки (К.Б.Старковой)

Он...

...смешанный...

...снежный...

Документ 4Q186 (1) также сохранил лишь отдельные строки: "Дух у него... в Доме Света шесть (долей) и три - в Яме Тьмы. И вот тот гороскоп, в котором он рожден:

в "Ноге Тельца", бедным будет. И вот животное его: бык". Судя по контексту документа 4Q186 (2), у "соразмерного человека с тонкими пальцами и окладистой курчавой бородой" восемь долей (Духа?) пребывало в Доме Света, и лишь одна - в Доме Тьмы. В сохранившемся отрывке третьего гороскопа из этих документов сказано, что восемь долей Духа (некоего общинника) пребывают в Доме Тьмы, и лишь одна доля - в Доме Света. И.Р.Тантлевский в "Истории и идеологии Кумранской общины" пишет далее (стр.294): "Итак, наряду с праведниками (или почти праведниками) в недрах Кумранской общины оказываются и люди с явно неблагоприятным для спасения состоянием духа, люди с почти "черной" душой, - восемь долей в Доме Тьмы и лишь одна - в Доме Света... Пребывание такого человека в конгрегации может быть объяснено лишь тем, что ее члены [руководители] допускают, что он (еще при земной жизни) сможет изменить (с помощью своих товарищей) это неблагоприятное отношение в пользу Света, - благодаря вере, молитвам, благим помыслам и деяниям, тяжкому умственному и физическому труду, а также по Благодати Божией." К.Б.Старкова в своей статье пишет: "Известно, что не все было открыто даже правомочным общинам. Так, в документе 1QSVIII сказано: "И всякое слово, сокрытое (от общины в целом), какое найдется у человека расследующего, пусть не скрывает от (руководства общины).

Вообще ничего нельзя было сообщить новообращенному, пока он не представал перед смотрителем организации. На этом основании можно допустить, что документ (гороскоп) предназначался для администрации секты. Он облегчал им задачи управления, указывая на степени доверия, которую заслуживало то или иное лицо согласно своему гороскопу... Вместе с тем могли быть и такие случаи, когда безупречные поведение и преданность интересам общины лица по формальным признакам своей наружности и "свидетельств" гороскопа должны были вызывать настороженность среди сотоварищей, более счастливых в отношении внешности и соответствующей ей констелляции при рождении. Поводов для этого руководство должно было избегать в целях тесного сплочения общины, стремление к которому выступает во всех ее известных памятниках. Сам обладатель менее благоприятного гороскопа должен был успешней бороться с искушениями, если не знал степень своей предрасположенности к "делам Велиала" [это спорная мысль]. Так или иначе, но осторожность требовала избегать доступности подобных документов. В то же время несложность шифра показывает, что те, от кого зависело их хранение, не очень опасались злой воли членов общины. Их строгая самодисциплинированность вряд ли давала основания бояться злонамеренного любопытства, нужно было лишь помешать нечаянному проникновению в тайны содержания". (К.Б. Старкова).

Теперь расскажем то, что известно о так называемом Мессианском арамейском тексте 4Q Mess ar. Ниже приводятся сведения из книги И.Р.Тантлевского "История и идеология Кумранской общины". Этот текст составлен в виде описательного гороскопа Мессии. Во фрагментах первых трех сохранившихся строк содержится описание физиологических особенностей новорожденного "Избранника" - Мессии, вплоть до формы и расположения маленьких родимых пятен и цвета волос: "рыжие", - как и волосы юного царя Давида. Заметим здесь для себя, что темно(медно)-рыжий цвет волос считается в зороастризме признаком осквернения (влияния Архимана), а огненно-рыжий - нормально, так что очень жаль, что в сохранившихся строках не уточнен оттенок. Вообще надо отметить, что ессеи, как и зороастрийцы, придавали большое значение внешним признакам физического осквернения и духовной нечистоте.

Люди с выраженными духовными или физическими недостатками просто не принимались в общину ессеев. Так, в одном из уставных документов (4QD) сказано, что не могут войти в общину "глупые, безрассудные, бестолковые, сумасшедшие", а также "глухие, немые, слепые, хромые, с больными руками или ногами", вообще "каждый, пораженный любой человеческой нечистотой или порченой плотью", а также "несовершеннолетние". Это еще один момент, сближающий ессеев с зороастрийцами, хотя у зороастрийцев эти вопросы разработаны гораздо более полно (вплоть до признаков осквернения и, наоборот, отмеченности, благодати, для каждого знака Зодиака) и при этом не в такой жесткой, как у ессеев форме [Люди с признаками осквернения направлялись зороастрийскими жрецами в монастыри, а ессеи сами жили в монастырях]. Но вернемся к сведениям о документе 4Q Mess ar.

Далее в тексте говорится, что "в юности он [Мессия] будет как человек, чуждый знанию до времени, когда он познает три Книги. Тогда он приобретет мудрость и знание и будет получать видения... И в старости с ним будет совет и благоразумие; он познает секреты человека, и его мудрость снизойдет на все народы, он будет знать тайны всех живущих. Противодействие ему будет велико, но его замыслы осуществятся, потому что он Избранник Бога, порождение Его и Дух Его Дыхания..." При этом в тексте 4Q Mess ar 1:7 упоминаются его земной отец и его предки. Про кого же писали ессеи? И.Р.Тантлевский предполагает, что гороскоп 4Q Mess ar составлен для самого Учителя праведности при его жизни, когда он объявил себя Избранником Бога и Сыном Бога, за что он и был распят примерно в 142-134 гг. до н.э., а после его смерти он дополнялся и рассмат-ривался (уже по предположению И.Д.Амусина) как гороскоп на воскресение Учителя праведности из мертвых. Об этой его будущей жизни (после воскресения) говорится и в других свитках Мертвого моря. Так, в документе 4QAhA сказано: "И он искупит всех сынов своего поколения. Он будет послан ко всем сынам своего (поколения). Его слово будет как слово Небес и его Учение будет в соответствии с Волей Бога. Его вечное солнце будет (ярко) гореть. Огонь будет разожжен во всех уголках земли; и над тьмой он будет ярко гореть. Тогда тьма исчезнет с земли... [Но до этого] будет много лжи и насилия..." И современники скажут много позорных слов о нем и народ будет блуждать в его дни, и будет смущен. Те, кто не примут участия в его распятии (речь идет о будущем распятии уже ранее распятого!) "возрадуются в Вечном Свете". Если все это так, то получается, что Сын Божий приходил на Землю дважды в течение 160-170 лет: один раз в конце эры Овна и второй раз в начале эры Рыб!

Я не настаиваю на этом выводе. Скажу также сразу, что дальнейшее исследование никак от этой гипотезы не зависит. Она объясняет, правда, загадку крещения Иоанном Спасителя, о чем можно прочитать через несколько страниц, а также объясняет положение Нептуна в радиксе Иисуса Христа (см. Вторую часть исследования). И все же этот еретический для ученых и христиан вывод может быть не будет таковым для зороастрийцев, по крайней мере для зерванитов, - ведь мы знаем, что, поскольку Зодиак, развертывающий судьбу каждого из нас и человечества в целом, - поскольку данный нам Богом для осознания всего этого Зодиак представляет собой ленту Мебиуса, на которой только двойной обход (два круга) возвращает нас в исходную точку в новом качестве, - поскольку любую задачу можно решить, лишь пройдя эти два круга: круг внутренних изменений (теневой, не видный сразу) и круг внешних изменений (световой, видный со временем всем). Так, возможно, и Спаситель, - дважды рожденный и дважды распятый, - Он соединил эру Овна и эру Рыб и Своим Воскресением дал человечеству Новый Завет для эры Рыб. Это соединение произошло, как мы видим, через синтез Ветхого Завета и Зороастризма. Заметим на будущее, что точка перегиба Зодиака как ленты Мебиуса находится в 28 Девы (см. Б.Романов "Астрология золотых сечений", СПб, 1993г.). Солнце проходит ежегодно этот градус около 21 сентября.

В свитках Мертвого моря найдено 32 "Кумранских гимна", - по числу лет в зороастрийском календаре. Пятый из них начинается словами:

чтобы шествовать в Духе Твоей Воли заповедал Ты нам свои законы...

Что нам известно о датах жизни Учителя праведности? Только то, что он стал руководителем ессеев в 177/176 гг. до н.э. и умер (по И.Р.Тантлевскому был распят на кресте) в 142-134 гг. до н.э., - в какой-то из этих годов. Иисус Христос был распят на кресте в пятницу, 7 апреля 30 г. н.э. (А.Мень. Сын человеческий. F.O.C. Брюссель, 1983 г., с.490). Эти даты отстоят друг от друга на 164-172 года, примерно на цикл Нептуна (165 лет) планеты-управителя эры Рыб.

Можно предположить, что Учитель праведности стал руководителем ессеев никак не моложе 30 лет, а может быть и позднее, судя по прижизненному (для него)

гороскопу Мессии 4Q Mess ar. Значит, он родился не позднее 207/206 гг. до н.э. и умер (распят) в возрасте 64-73 го-да, скорее всего в 134 г. до н.э., в возрасте 72-73 года. Через 128 лет (четыре 32-летних цикла) родился Спаситель.

В возрасте около 30 лет, в 27 г. н.э., Он начал служение и был крещен Иоанном Предтечей. Кто такой Иоанн и почему Христос попросил его о крещении?

Сначала рассмотрим только канонические Евангелия и официальную точку зрения Церкви. В Евангелии Луки сказано, что он родился за полгода до рождения Иисуса Христа (т.е. также в 5 или 7 г. до н.э.) в семье престарелых священника Захарии и его жены Елисаветы (родственницы св. Девы Марии), причем о будущем рождении сына ему возвестил ангел Господень Гавриил, повелев назвать сына Иоанном. Через полгода этот же ангел Господень явился перед отроковицей Марией в Назарете и объявил ей о будущем рождении Иисуса. Что еще известно о родителях Иоанна Предтечи? Я сошлюсь теперь на официальный "Журнал Московской патриархии" (#8, 1958 г.), в котором епископом Смоленский и Дрогобужский Михаил (Чуб) после ознакомления с первыми публикациями Кумрана в статье "Иоанн Креститель и община Кумрана" писал, что священник Захария, если сам и не был ессеем, то во всяком случае был хорошо знаком с их доктринами и гимнами. Епископ Михаил Чуб отмечает, что в среде ессеев священники пользовались большим уважением и что некоторые ессеи представительствовали в официальных собраниях Иудеи и синедрионе. Далее в этой статье отмечено, что, видимо, Иоанн рано остался без родителей и, возможно, ессеи взяли его как воспитанника, - об этом можно судить по Евангелию Луки, где он говорит, что "младенец подрастал и укреплялся Духом; и был он в пустыне до дней явления своего Израилю" (Лк.1.80). А.Мень в т.VI "Истории религии"

отмечает, что место проповеди Иоанна в 27 г. н.э. находилось всего в 2 часах ходьбы от Кумрана! (с.471). Эту территориальную близость отмечает ранее и епископ Михаил Чуб. Далее он отмечает, что упомянутая в Евангелиях пища Иоанна (акриды и дикий мед) описана в одном из текстов Кумрана, а безбрачие Иоанна также вписывается в доктрины ессеев. Самоопределение Предтечи, - "Я - глас вопиющего в пустыне", - прямо взято у ессеев, которые считали себя уготовляющими путь Господу и вопиющими в пустыне. Называя пришедших на берег Иордана для крещения у него "на всякий случай" (мол, лишнее омовение не помешает) саддукеев и фарисеев "порождениями ехидны", Иоанн опять прямо цитирует один из кумранитских текстов, - это также отмечает в своей статье епископ Михаил Чуб. Он отмечает и различия между ессеями и служением Иоанна, говорит о "духовном провинциализме и ограниченной исключительности" ессеев, в отличие от ушедшего от их ограниченности Предтечи, который стал в итоге "больше пророка и больше всех, рожденных женами" (Мф. 11, 9 и 11).

Как видно, и по каноническим Евангелиям и в позиции официальной православной Церкви не отрицается, что Иоанн Креститель был воспитан ессеями, но вступил затем на путь независимого служения. Некоторые ессеи считали именно его воскресшим Учителем праведности, однако он сам отрицал любую свою исключительность, кроме права приготовить путь Господу среди своего народа. Он объявляет всем, в том числе комиссии из саддукеев и фарисеев, что Тот, кому он "не достоин развязать ремень у обуви Его", уже где-то близко, уже среди людей, что он ждет Его.

Иисус Христос приходит на берег Иордана и просит о крещении. В Евангелии Иоанна, ученика Предтечи, сказано, что Креститель сразу узнал Его, хотя раньше "я не знал Его; но для того и пришел я крестить в воде, чтобы Он стал известен Израилю" (Ин. 1.31). На следующий день Иоанн Креститель указал на Христа ("вот Агнец Божий") двум своим ученикам (Иоанну и Андрею) и те последовали за Иисусом.

В Евангелии Матфея сказано, что Предтеча не хотел крестить Иисуса, говоря: "Тебе ли приходить ко мне? Это я должен принять крещение от Тебя." Иисус же сказал ему в ответ: "Сейчас ты допусти (Меня), потому что именно так надлежит нам исполнить высшую [другой перевод - всякую] правду." Тогда Иоанн допустил Его креститься (Мф. 3, 14-15).

Здесь загадка, перед которой остановились, кажется, все исследователи и комментаторы Нового Завета. Зачем Сын Божий Иисус Христос пришел креститься у Предтечи и что означают слова Христа об исполнении через это высшей [всякой] правды? Александр Мень в "Сыне человеческом" (с.69, 70) пишет: "Хотел ли Он сказать, что нам, людям, нужно начинать с покаяния? Хотел ли дать пример? Или смотрел на крещение как на акт, знаменующий начало Его миссии? Во всяком случае для Иоанна эти слова имели определенный смысл, и он согласился совершить обряд".

Возможно, объяснение просьбы Христа в том, что во время обряда Креститель увидел "Духа сходящего, как голубь с неба и он пребыл на Нем", - а об этом знамении над Тем, Кто должен крестить Духом Святым, над Сыном Божьим Креститель был предупрежден "Пославшим крестить водою". Но что означают слова Христа об исполнении "высшей правды"? Александр Мень в т.VI "Истории религии" (с.480)

ставит и другие вопросы: "Почему Иоанн со своими последователями не пошел за Христом? Почему у Иоанна оставались недоумения относительно личности Иисуса" (он ведь не назвал его Мессией и позже, уже из темницы Ирода, перед казнью, через посланцев просил подтвердить, что Он и есть Мессия, которого ждали). Да, Предтеча крестил Христа и уступил Ему дорогу, сознательно "умалив" себя, но все эти вопросы остаются, и главный, о какой "высшей [всякой] правде" сказал Христос Крестителю?

Можно, конечно, отвергнув эзотерический, высший смысл этой тайны, опуститься до уровня фарисеев и объяснить все это тем, что Иоанн Креститель пользовался огромной популярностью в народе, что даже враги признавали его праведность и благочестие, что экзальтированность народа и всей обстановки того времени требовала, как сказали бы нынешние фарисеи, "отметиться" у Иоанна, но можно ли говорить так об Иисусе Христе и о Крестителе? Нельзя.

А если это так, то остается признать, что миссия Христа требовала благословения Пророка от ессеев. Иоанн же, по собственным словам Иисуса был "больше пророка и больше всех, рожденных женами" (Мф. 11, 9-11). Но это не все, пойдем до конца.

Если бы Христос не был сакрально связан с ессеями, ему не нужно было бы благословение от их пророка. Это сакральная связь могла состоять только в том, что Он через крещение в воде от Иоанна восстанавливал цепь времен, то звено, когда Он, в конце эры Овна был Учителем праведности ессеев "...Именно так надлежит нам исполнить высшую правду", - вот разгадка этой тайны. Вода - хранитель информации, и в двух часах ходьбы от места крещения Христа в Иордане находился Кумран, где двести лет назад Он был Учителем праведности. Цепь времен была восстановлена, и теперь Сын Божий выходил на внешний, видный всем круг жизни.

Почему же Иоанн Креститель до последних дней сомневался в миссии Иисуса Христа?