живую индивидуальность составляет возвращение этой индивидуальности в самое
себя, так что продуцирование, которое, как таковое, было бы переходом в
нечто иное, становится репродуцированием, в котором живое полагает себя для
себя тождественным с собой.
тождество понятия и реальности; через объективный процесс живое сообщает
себе свое самоощущение;
то, чтб в своем инобытии, положенном как безразличное, тождественно с самим
собой, есть отрицательное единство отрицательного. В этом слиянии индивида
со своей объективностью, вначале предположенной как безразличная ему, он так
же, с одной стороны, конституировал себя как действительную единичность
(Einheit), как, [с другой стороны], снял свою особенность и возвел себя во
всеобщность. Его особенность состояла в расщеплении, в силу которого жизнь
полагала как свои виды индивидуальную жизнь и внешнюю ей объективность. Тем
самым жизнь через внешний жизненный процесс положена собой как реальная
всеобщая жизнь, как род.
предпосылка, которая еще не оправдалась самой собой. Через процесс
[взаимодействия] с миром, выступающим в качестве предпосылки, живой индивид,
вместе с тем положен самим собой для себя как отрицательное единство своего
инобытия, как основа самого себя; он есть таким образом действительность
идеи, так, что теперь индивид порождает себя из действительности, между тем
как раньше он происходил лишь из понятия, и его возникновение, которое
раньше было предполаганием, становится теперь его продуктом.
противоположности, - это быть родом как тождеством себя со своим ранее
безразличным инобытием. Так как эта идея индивида есть указанное
существенное тождество, то она по существу своему обособляется от самой
себя. Сообразно тотальности, из которой она происходит, это ее расщепление
есть удвоение индивида - предполагание такой объективности, которая
тождественна с ним, и отношение живого к самому себе как к другому
процесс индивида, где внешность есть имманентный момент индивида; во-вторых,
эта внешность как живая тотальность сама есть такая объективность, которая
для индивида есть он сам, -объективность, в которой-не как снятой, а как
наличной (bestehender) - он обладает достоверностью самого себя.
чем-то таком, что в то же время есть другой самостоятельный индивид, то оно
противоречие; живое тем самым снова есть импульс. - Род, правда, есть
завершение идеи жизни, однако вначале он еще (находится) внутри сферы
непосредственности- вот почему эта всеобщность действительна в единичном
образе (Gestalt); это-понятие, реальность которого имеет форму
непосредственной объективности. Поэтому, хотя индивид в себе есть род, но
для себя он не род; то, чтб есть для него это еще только другой живой
индивид; отличенное от себя понятие имеет тождественным с собой предметом не
себя как понятие, а такое понятие, которое в качестве живого имеет в то же
время для самого себя внешнюю объективность, - форму, которая поэтому
противостоит ему непосредственно.
внутреннее или субъективное тождество; индивид имеет поэтому желание
полагать это тождество и реализовать себя как всеобщее. Но это влечение к
роду может реализовать себя лишь снятием еще обособленных друг от друга
единичных индивидуальностей. Прежде всего так как именно они, будучи в себе
всеобщими, удовлетворяют напряженность своего желания и растворяются в своей
родовой всеобщности, то их реализованное тождество есть отрицательное
единство рода, рефлектирующегося в себя из раздвоения. Ввиду этого род есть
индивидуальность самой жизни, порожденная уже не из ее понятия, а из
действительной идеи. Прежде всего сам род есть лишь понятие, которое еще
должно объективировать себя, но действительное понятие, - зародыш живого
индивида. Для обычного восприятия в нем наличествует то, чтб есть понятие, и
то, что субъективное понятие обладает внешней действительностью. Ибо зародыш
живого есть полная конкретность индивидуальности, содержащей все свои
различные стороны, свойства и расчлененные различия во всей их
определенности, а тотальность, вначале имматериальная субъективная,
неразвита, проста и нечувственна; зародыш есть таким образом, все живое в
целом во внутренней форме
действительность, так как в нем полагается момент отрицательного единства и
индивидуальности, - размножение живых поколений. Идея, которая как жизнь еще
имеет форму непосредственности, постольку переходит обратно в
действительность, и эта ее рефлексия есть лишь повторение и бесконечный
прогресс, в котором она не выходит из конечности своей непосредственности.
Но это возвращение идеи в свое первое понятие имеет и ту высшую сторону, что
идея не только прошла через опосредствование своих процессов в пределах
непосредственности, но именно этим сняла эту непосредственность и тем самым
поднялась до более высокой формы своего наличного бытия.
безразличное, непосредственное существование и умирают в этом отрицательном
единстве, имеет, далее, другой стороной своего продукта реализованный род,
положивший себя тождественным с понятием. - В процессе рода обособленные
единичности индивидуальной жизни гибнут; отрицательное тождество, в котором
род возвращается в себя, есть, с одной стороны, порождение единичности, а с
другой стороны, точно так же ее снятие, есть, стало быть, сливающийся с
собой род, для себя становящаяся всеобщность идеи. В продолжении рода
умирает непосредственность живой индивидуальности; смерть этой жизни есть
возникновение (Hervorgehen) духа. Идея, которая как род есть в себе, есть
для себя; когда она сняла свою особенность, которая составляла живые
поколения, и этим сообщила себе реальность, которая сама есть простая
всеобщность; таким образом, она есть идея, относящаяся к себе как к идее,
всеобщее, имеющее своей определенностью и наличным бытием всеобщность, -
идея познания.
реализованное в себе самом понятие. В своем суждении идея есть познание
вообще.
абстрактная всеобщность или как род. Таким образом, оно есть свое чистое
тождество с собой, которое так различает себя внутри самого себя, что
различенное не есть какая-то объективность, а равным образом освобождено для
того, чтобы быть субъективностью или формой простого равенства с собой, и,
стало быть, есть предмет понятия, который [здесь] есть само понятие. Его
реальность вообще есть форма его наличного бытия; все дело в определении
этой формы; на этом определении основывается различие между тем, что понятие
есть в себе или как субъективное, и тем, что оно есть, погруженное в
объективность, а затем в идее жизни. В этой идее понятие, правда, отлично от
своей внешней реальности и положено для себя- однако это свое для-себя-бытие
оно имеет лишь как тождество, которое есть соотношение с собой как с
погруженным в свою подчиненную ему объективность или соотношение с собой как
с присущей ему субстанциальной формой. Возвышение понятия над жизнью состоит
в том, что его реальность есть форма понятия, освобожденная в качестве
всеобщности. Через это суждение (Urteil) идея раздвоена на субъективное
понятие, реальность которого есть оно само, и на объективное понятие,
которое выступает как жизнь. - Мышление, дух, самосознание суть определения
идеи, поскольку она имеет своим предметом самое себя и поскольку ее наличное
бытие, т. е. определенность ее бытия, есть ее собственное отличие от самой
себя.
вокруг определений субстанции, простоты, имма-териальности - определений,
для которых она полагала в основание в качестве субъекта представление о
духе, почерпнутое из эмпирического сознания, а затем вопрошала, какие
предикаты согласуются с восприятиями, - прием, который не мог идти дальше
чем прием физики: сводить мир явления к всеобщим законам и рефлективным
определениям, - так как дух лежал в основании также лишь в своем явлении;
более того, по степени научности прием этот не мог не отставать от физики:
так как дух не только бесконечно богаче, чем природа, но и абсолютное
единство противоположного в понятии составляет его сущность, то он в своем
явлении и соотношении с внешностью раскрывает противоречие в его самой
острой (hochsten) определенности, и поэтому всегда должна представляться
возможность сослаться на какой-нибудь опыт в пользу каждого из
противоположных рефлективных определений, иначе говоря, исходя из опыта,
прийти путем формального умозаключения к противоположным определениям. Так
как предикаты, непосредственно обнаруживающиеся в явлениях, принадлежат еще
прежде всего эмпирической психологии, то для метафизического рассмотрения
остаются, собственно говоря, лишь совершенно скудные рефлективные
определения. - Кант в своей критике рациональной психологии уличает эту
метафизику, ука^ зывая что, если эта психология должна быть рациональной
наукой, то малейшая почерпнутая из восприятия прибавка if-всеобщему
представлению самосознания превратила бы эту науку в эмпирическую и тем
самым нарушила бы ее рациональную чистоту и независимость от всякого опыта.
- Таким образом, ничего не осталось бы, кроме простого представления, самого
по себе лишенного всякого содержания: Я, которое нельзя даже назвать
понятием; оно лишь сознание, сопутствующее всем понятиям. Посредством этого
мыслящего Я или даже мыслящего Оно (вещи), согласно дальнейшим выводам
Канта, представляется не что иное, как трансцендентальный субъект мыслей -
Березин Федор
Прозоров Александр
Чернецов Андрей
Сертаков Виталий
Шилова Юлия
Зыков Виталий