read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:

ЭТО ИНТЕРЕСНО

Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



питать доверие к разуму - он сумеет восстановить их, однако в их истине и в
сознании их права, но также и их границы. - Или же вывод о субъективной
ничтожности касается не самой диалектики, а скорее того познания, против
которого она направлена, и-в скептицизме, а равным образом в кантов-ской
философии - познания вообще.
Главный предрассудок состоит здесь в том, будто диалектика имеет лишь
отрицательный результат; это сейчас будет определено более подробно. Но
прежде всего следует заметить относительно упомянутой формы, в которой
обычно выступает диалектика, что по этой форме диалектика и ее результат
касаются исследуемого предмета или же субъективного познания, и объявляют
ничтожным или это познание, или предмет; определения же, которые указываются
в предмете как в чем-то третьем, не рассматриваются и предполагаются как
значимые сами по себе. Одна из бесконечных заслуг кантовской философии
состоит в том, что она обратила внимание на этот некритический образ
действия и этим дала толчок к восстановлению логики и диалектики в смысле
рассмотрения определений мышления в себе и для себя. Предмет каков он без
мышления и без понятия, есть некоторое представление или даже только
название; лишь в определениях мышления и понятия он есть то, чтб он есть.
Поэтому в действительности дело в них одних; они истинный предмет и
содержание разума, и все то, чтб обычно понимают под предметом и содержанием
в отличие от них, имеет значение только через них и в них. Поэтому нельзя
считать виной какого-нибудь предмета или познания, если они по своему
характеру и в силу некоторой внешней связи выказывают себя диалектическими.
В этом случае представляют и то и другое как субъект, в который определения
в форме предикатов, свойств, самостоятельных всеобщностей привнесены так что
в диалектические отношения и в противоречие их полагают как прочные и сами
по себе правильные только путем чуждого им и случайного соединения их в
чем-то третьем и через него. Такого рода внешний и неподвижный субъект
представления и рассудка, равно как и абстрактные определения, вместо того
чтобы считать их последними, прочно остающимися лежать в основании, должны
скорее сами рассматриваться как нечто непосредственное, а именно как такое
предположенное и началополагающее, которое, как показано выше, само по себе
должно быть подчинено диалектике, потому что его следует принимать за
понятие в себе. Так все противоположности, принимаемые за нечто прочное,
например конечное и бесконечное, единичное и всеобщее, суть противоречие не
через какое-то внешнее соединение, а, как показало рассмотрение их природы,
сами по себе суть некоторый переход; синтез и субъект, в котором они являют
себя, есть продукт собственной рефлексии их понятия. Если чуждое понятия
рассмотрение не идет дальше их внешнего отношения, изолирует их и оставляет
их как прочные предпосылки, то, напротив, понятие, рассматривающее их самих,
движет ими как их душа и выявляет
их диалектику. _" Это та самая указанная выше точка зрения, согласно
которой
всеобщее первое, рассматриваемое в себе и для себя, оказывается иным по
отношению к самому себе. Взятое совершенно обще, это определение может быть
понято так, что тем самым первоначально непосредственное дано здесь как
опосредствованное, соотнесенное с чем-то иным, или что всеобщее дано как
особенное Второе, возникшее в силу этого, есть тем самым отрицательное
первого и, поскольку мы заранее примем в соображение дальнейшее развитие,
первое отрицательное. С этой отрицательной стороны непосредственное исчезло
в ином, но это иное есть по существу своему не пустое отрицательное, не
ничто, познаваемое обычным результатом диалектики, а иное первого,
отрицательное непосредственного; оно, следовательно, определено как
опосредствованное, - вообще содержит внутри себя определение первого. Тем
самым первое по существу своему также удержано и сохранено в ином. -
Удержать положительное в его отрицательном, содержание предпосылки - в ее
результате, это - самое важное в основанном на разуме познании; в то же
время достаточно лишь простейшей рефлексии, чтобы убедиться в абсолютной
истинности и необходимости этого требования, а что касается примеров для
доказательства этого, то вся логика состоит из них.
Стало быть, то, что отныне имеется налицо, - это опосредствованное,
которое, взятое вначале или же непосредственно, есть также простое
определение, ибо так как первое в нем исчезло, то имеется лишь второе. А так
как и первое содержится во втором и это второе есть истина первого, то это
единство может быть выражено в виде положения, в котором непосредственное
приводится как субъект, опосредствованное же - как его предикат, например
"конечное бесконечно", "одно есть многое", "единичное есть всеобщее". Но
неадекватность формы таких положений и суждений сама собой бросается в
глаза. Относительно суждения было показано, что его форма вообще, и в
особенности непосредственная форма положительного суждения, неспособна
объять собой спекулятивное в истину. [Для этого] нужно было бы по меньшей
мере присоединить к нему и его ближайшее дополнение - отрицательное
суждение. В суждении первое как субъект имеет видимость самостоятельности,
тогда как оно скорее снято в своем предикате как в своем ином; это
отрицание, правда, заключено в содержании указанных выше положений, но их
положительная форма противоречит этому содержанию; тем самым положено не то,
чтб в них содержится, а ведь именно это имеется в виду, когда выставляют
положения.
Далее, второе определение, отрицательное или опосредствованное, есть в то
же время опосредствующее определение. На первый взгляд его можно принять за
простое определение, но по своей истине оно соотношение или отношение; ибо
оно отрицательное, но отрицательное положительного и заключает последнее в
себе. Оно, следовательно, есть иное не как иное чего-то такого, к чему оно
безразлично, - будь это так, оно не было бы ни иным, ни соотношением или
отношением; нет, оно иное в себе самом, иное чего-то иного; поэтому оно
заключает в себе свое собственное иное и тем самым как противоречие есть
положенная диалектика самого себя. - Так как первое, или непосредственное,
есть понятие в себе, а потому и отрицательное также лишь в себе, то
диалектический момент состоит у него в том, что различие, которое в нем
содержится в себе, полагается внутри него. Напротив, второе само есть
определенное-различие или отношение; диалектический момент состоит у него
поэтому в полагании содержащегося. в нем единства. - Если поэтому
отрицательное, определенное, отношение, суждение и все определения,
подпадающие под этот второй момент, не представляются уже для себя самого
противоречием и диалектическими, то это только недостаток мышления, не
сводящего воедино своих мыслей. Ибо материал - противоположные определения в
пределах одного соотношения - уже положен и наличествует для мышления. Но
формальное мышление возводит себе в закон тождество, низводит противоречивое
содержание, которое оно имеет перед собой, в сферу представления, в
пространство и время, в которых противоречивые [моменты ] удерживаются вне
друг друга в рядоположности и последовательности и таким образом выступают
перед сознанием без взаимного соприкосновения. Это мышление составляет для
себя об этом определенное основоположение, гласящее, что противоречие
немыслимо; на самом же деле мышление противоречия есть существенный момент
понятия. Формальное мышление фактически и мыслит противоречие, но точас же
закрывает на него глаза и в упомянутом высказывании переходит от него лишь к
абстрактному отрицанию.
Только что рассмотренная отрицательность составляет поворотный пункт в
движении понятия. Она простой момент отрицательного соотношения с собой,
глубочайший источник всякой деятельности, живого и духовного самодвижения,
диалектическая душа, которую все истинное имеет в самом себе и через которую
оно только и есть истина; ведь единственно лишь на этой субъективности
основывается снятие противоположности между понятием и реальностью и [их]
единство, которое есть истина. - Второе отрицательное, отрицательное
отрицательного, к которому мы пришли, есть указанное снятие противоречия, но
оно, точно так же как противоречие, не есть действие некоторой внешней
рефлексии; оно сокровеннейший, объективнейший момент жизни и духа, благодаря
которому имеет бытие субъект, лицо, свободное. - Соотношение отрицательного
с самим собой следует рассматривать как вторую посылку всего умозаключения.
Первую посылку, если пользоваться определениями аналитического и
синтетического в их противоположении друг другу, можно считать аналитическим
моментом, так как непосредственное относится здесь непосредственно к своему
иному и поэтому переходит в него или, вернее, перешло в него, - [она
аналитична ], хотя, как уже было упомянуто, это соотношение также и
синтетично, именно потому что переходит оно как раз в свое иное.
Рассматриваемую здесь вторую посылку можно определить как синтетическую, так
как она соотношение различенного, как такового, со своим различенным. - Так
же как первая посылка есть момент всеобщности и передавания, так вторая
посылка определена единичностью, которая прежде всего исключает иное и
соотносится с ним как отдельно существующая и разная. В качестве
опосредствующего отрицательное выступает потому, что оно заключает в себе
само себя и то непосредственное, отрицание которого оно есть. Поскольку эти
два определения берутся как внешне соотнесенные по какому-то отношению,
отрицательное есть лишь опосредствующее формальное; как абсолютная же
отрицательность отрицательный момент абсолютного опосредствования составляет
единство, которое есть субъективность и душа.
В этом поворотном пункте метода движения познание возвращается в то же
время само в себя. Как снимающее себя противоречие эта отрицательность есть
восстановление первой непосредственности, простой всеобщности; ибо иное
иного, отрицательное отрицательного непосредственно есть положительное,
тождественное, всеобщее. Это второе непосредственное есть во всем этом
движении, если вообще угодно считать, третье по отношению к первому
непосредственному и к опосредствованному. Но оно третье и по отношению к
первому или формальному отрицательному, и к абсолютной отрицательности или
ко второму отрицательному; а поскольку то первое отрицательное есть уже
второй термин, можно то, чтб считают третьим, считать также четвертым и
вместо троичности (Triplizitat) можно принимать абстрактную форму за
четверичность (Quadruplizitat); отрицательное или различие считается в этом
случае двойственностью. - Третье, или четвертое, есть вообще единство
первого и второго моментов, непосредственного и опосредствованного. - Хотя



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 [ 184 ] 185 186
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.