замечают, что для интересующих их конечных областей жизни долженствование
полностью признается. - Но в самой действительности вовсе не обстоит так
печально с разумностью и законом, чтобы они только были долженствующими
быть, - дальше этого не идет лишь абстракция в-себе-бытия, - и точно так же
неверно, что долженствование, взятое в самом себе, постоянно и - что то же
самое - что конечность абсолютна. Кантовская и фихтевская философии выдают
долженствование за высший пункт разрешения противоречий разума, но это
скорее точка зрения, не желающая выйти из области конечного и,
следовательно, из противоречия.
Unendliche)
долженствование. Их взаимоотношение есть само конечное, содержащее их оба в
своем внутри-себя-бытии. Эти моменты его определения качественно
противоположны; предел определен как отрицание долженствования, а
долженствование - как отрицание предела. Таким образом, конечное есть
внутреннее противоречие с собой; оно снимает себя, преходит. Но это его
результат, отрицательное вообще, есть а) само его определение; ибо оно есть
отрицательное отрицательного. Конечное, таким образом, не пришло в
прохождении; оно прежде всего стало лишь некоторым другим конечным, которое,
однако, есть также прохождение как переход в некоторое другое конечное и т.
д., можно сказать до бесконечности. Но рассматривая ближе этот результат, мы
убеждаемся, что в своем прохождении, этом отрицании самого себя, конечное
достигло своего в-себе-бытия, оно в этом прохождении слилось с самим собой.
Каждый из его моментов содержит именно этот результат; долженствование
выходит за предел, т. е. за себя само; но выход за себя, или его иное, есть
лишь сам предел. Предел же указывает на непосредственный выход самого себя к
своему иному, которое есть долженствование, а последнее есть то же
раздвоение в-себе-бытия и наличного бытия, что и предел, есть то же, что и
он; выходя за себя, оно поэтому точно так же лишь сливается с собой. Это
тождество с собой, отрицание отрицания, есть утвердительное бытие, есть,
таким образом, иное конечного, долженствующего иметь своей определенностью
первое отрицание; это иное есть бесконечное.
новую дефиницию абсолютного; как соотношение с собой, лишенное определений,
оно положено как бытие и становление. Формы наличного бытия выпадают из
области определений, которые можно рассматривать как дефиниции абсолютного,
ибо формы указанной сферы, взятые сами по себе, непосредственно положены
лишь как определенности, как конечные вообще. Бесконечное же признается
совершенно абсолютным, так как оно явно определено как отрицание конечного,
и в бесконечном, следовательно, явно выражено отношение к ограниченности,
которой могли бы обладать бытие и становление, хотя сами в себе они не
обладают никакой ограниченностью и не обнаруживают таковой, и эта
ограниченность отрицается в бесконечном.
и конечности. Главное в том, чтобы различить истинное понятие бесконечности
и дурную бесконечность, бесконечное разума и бесконечное рассудка; однако
последнее есть оконеченное (verendlichte) бесконечное, и мы увидим, что,
удерживая бесконечное чистым от конечного и вдали от него, мы его лишь
оконечиваем.
конечного;
абстрактное, одностороннее бесконечное;
единый процесс, - есть истинное бесконечное.
выйдя из ограниченности, вновь восстановило себя. Бесконечное есть, и оно
есть в более интенсивном смысле, чем первое непосредственное бытие; оно
истинное бытие, возвышение над пределом. При слове "бесконечное" для души и
для духа восходит его свет, ибо в нем дух не только находится абстрактно у
себя, а возвышается до самого себя, до света своего мышления, своей
всеобщности, своей свободы.
в-себе-бытии определяет себя как конечное и выходит за предел. В природе
самого конечного - выходить за себя, отрицать свое отрицание и становиться
бесконечным. Бесконечное, стало быть, не стоит над конечным как нечто само
по себе готовое, так чтобы конечное имело и сохраняло место вне его или под
ним. Равным образом и мы, лишь как некоторый субъективный разум, не выходим
за пределы конечной) в бесконечное. Так, когда говорят, что бесконечное есть
понятие разума и мы разумом возвышаемся над бренным, это совершается без
всякого ущерба для конечного, которого вовсе не касается указанное
возвышение, остающееся для него внешним. Но поскольку само конечное
возвышается до бесконечности, оно отнюдь не принуждается к этому чуждой
силой, а в его природе-соотноситься с собой как с пределом - и притом и с
пределом как таковым, и с пределом как долженствованием - и выходить за этот
предел, или, вернее, как соотношение с собой подвергать отрицанию этот
предел и выходить за этот предел. Не благодаря снятию конечности вообще
возникает бесконечность вообще, а конечное состоит только в том, чтобы в
силу своей природы становиться бесконечным. Бесконечность есть его
утвердительное определение, то, что оно поистине есть в себе.
бесконечное.
Endlichen und Unendlichen)
отрицание некоторого иного, конечного. Будучи, таким образом, сущим и в то
же время небытием некоторого иного, оно вернулось в категорию нечто как
чего-то определенного вообще; говоря точнее, так как оно наличное бытие,
рефлектированное в себя, получающееся посредством снятия определенности
вообще, и, следовательно, положено как отличное от своей определенности
наличное бытие, то оно вернулось в категорию нечто, имеющего некоторую
границу. По этой определенности конечное противостоит бесконечному как
реальное наличное бытие; таким образом, они находятся в качественном
соотношении как остающиеся вне друг друга: непосредственное бытие
бесконечного снова пробуждает бытие своего отрицания, конечного, которое,
как сначала казалось, исчезло в бесконечном.
соотношения; обе стороны определены, далее, так, чтобы быть относительно
друг друга лишь иными. А именно конечность есть предел, положенный как
предел, есть наличное бытие, положенное с определением переходить в свое
в-себе-бытие, становиться бесконечным. Бесконечность есть ничто конечного,
его в-себе-бытие и долженствование, но последнее дано в то же время как
рефлектированное в себя, как осуществленное долженствование, как лишь с
самим собой соотносящееся совершенно аффирмативное бытие. В бесконечности
имеется то удовлетворение, что всякая определенность, изменение, всякий
предел, а с ним и само долженствование исчезли, положены как снятые, как
ничто конечного. Как такое отрицание конечного определено в-себе-бытие,
которое, таким образом, как отрицание отрицания аффирмативно внутри себя.
Однако это утверждение (Affirmation) дано как качественно непосредственное
соотношение с собой, бытие; вследствие этого бесконечное сведено к той
категории, что ему противостоит конечное как некое иное; его отрицательная
природа положена как сущее, следовательно, как первое и непосредственное
отрицание. - Бесконечное, таким образом, обременено противоположностью
конечному, которое как иное остается в то же время определенным, реальным
наличным бытием, хотя оно в своем в-себе-бытии, в бесконечном, положено в то
же время как снятое; последнее есть не-конечное, - некое бытие в
определенности отрицания. В сопоставлении с конечным, с кругом сущих
определенностей, реальностей, бесконечное есть неопределенное пустое,
потустороннее конечного, имеющего свое в-себе-бытие не в своем наличном
бытии, которое есть определенное бытие.
качественном соотношении иных друг с другом, должно быть названо дурным
бесконечным (Schlecht-Unendliche), бесконечным рассудка, который считает его
высшей, абсолютной истиной. Те противоречия, в которые он впадает во всех
отношениях, как только он берется за применение и объяснение этих своих
категорий, должны были бы заставить его осознать, что, полагая, что он
достиг своего удовлетворения в примирении истины, он на самом деле пребывает
в непримиренном, неразрешенном, абсолютном противоречии.
остается конечное как наличное бытие; имеются, таким образом, две
определенности; имеются два мира, бесконечный и конечный, и в их соотношении
бесконечное есть лишь граница конечного и, следовательно, само есть лишь
определенное, конечное бесконечное.
Конечное есть реальное наличное бытие, которое таким образом остается и
тогда, когда мы переходим к его небытию, к бесконечному. Последнее, как мы
показали, имеет своей определенностью в отношении конечного лишь первое,
непосредственное отрицание, равно как и конечное в отношении указанного
отрицания имеет, как подвергшееся отрицанию, лишь значение некоторого иного
и поэтому еще есть нечто. Следовательно, когда возвышающийся над этим
конечным миром рассудок восходит к своему наивысшему, к бесконечному, этот
конечный мир остается для него существовать как некое посюстороннее, так что
бесконечное лишь положено над конечным, отделяется от него и именно этим
конечное отделяется от бесконечного. Оба ставятся в различные места:
конечное как здешнее наличное бытие, а бесконечное, хотя оно и есть "в-себе"
конечного, все же как некое потустороннее перемещается в смутную,
Роллинс Джеймс
Корнев Павел
Володихин Дмитрий
Посняков Андрей
Никитин Юрий
Афанасьев Роман