Чтение 27–й страницы книги ~Древняя Русь и Великая степь~

материальный мир. Но отношение к миру у манихеев и христиан было
противоположным. Манихеи считали материальный мир (биосферу) злом, а его
создателя - злым демоном. В противоположность христианству "творящий свет"
(Божественную энергию) они считали мраком, а "мрак" (бездну или вакуум) -
светом. Для борьбы с культурой и с самой биосферой*17 этого было вполне
достаточно.

Тогда в 180-190 гг. христианская мысль для оказания сопротивления
атеистическим антисистемам гностицизма приняла на вооружение Ветхий завет в
варианте "семидесяти толковников", сделанный еще во II в. до н.э. Этот
"завет" был во II в. н.э. "ветхим" не только для христиан, но и для самих
иудеев, подавляющее большинство которых приняло Талмуд, практически
вытеснивший религиозные представления древности.

А в конце III в. жестокие гонения Диоклетиана и, с другой стороны,
пропаганда манихейства поставили перед церковью сложные задачи, более
актуальные, чем борьба с древним иудейством. Более того, в иудейском
предании хотели видеть союзника против общего врага, а в однобожии
(генотеизме) - зачаток единобожия, как бы предчувствие христианства. Эта
тенденция странным образом уживалась с развитием учения о Троице и Логосе,
которое по своим философским истокам восходило к неоплатонизму, столь же
враждебному гностицизму, как и церковное христианство.

Для своего времени такая позиция была целесообразна. Поэтому не надо
осуждать апологетов III в. и "отцов церкви" IV в. за благосклонное
отношение к историческим пассажам и поэтическим шедеврам греческого
перевода Библии. Эти блестящие филологи и философы не могли даже
вообразить, что через тысячу лет наступит время, когда найдутся люди,
желающие воскресить побивание камнями пророков, принесение в жертву вместо
себя невинных животных, убийство или "отстрел" иноплеменников и учение о
предопределении, снимающее с человека моральную ответственность за любые
преступления. Все перечисленное, бытующее в цивилизованном мире,
связывается с ветхозаветным мировоззрением, но в V-VIII в. такого
безобразия ни один ученый муж не признавал.

Безобразия принимали другой облик. Это и станет предметом нашего внимания.

22. ЕЩЕ ОДНА "СТОЛЕТНЯЯ ВОЙНА"

Столетней называют войну Франции с Англией (1339-1449), но столь же долгой
и еще более ожесточенной была серия восстаний в Аравии и Сирии при высокой
степени пассионарности византийского этноса и окончательном исчезновении
эллинизма. Эти эксцессы были продолжением друг друга и тянулись 110 лет - с
517 по 627 г.

"Два меча нельзя вложить в одни ножны", - гласит старинная персидская
пословица. Евреи и христиане были равно пассионарны. Описанная выше
несовместимость проявлялась не только в философии, но и в настроениях
народных масс. Еврейское население Южной Палестины было уничтожено при
подавлении восстания Бар-Кохбы, но в Самарии оно уцелело, так как
самаритяне не принимали участия в еврейском движении. Евреи тогда не
считали самаритян за "своих".

Однако по отношению к греческому населению Сирии и Палестины евреи и
самаритяне были единодушны. Они не хотели, чтобы греки жили в Палестине и
чтобы константинопольское правительство собирало налоги, а легионеры пасли
на священной земле нечистых животных - свиней.

Поскольку Зинон был крайне непопулярным императором, а положение империи -
весьма сложным, самаритяне поднялись в 484 г. на гору Гаризим, создали там
укрепленный лагерь и сделали его центром движения против Византии.
Повстанцы взяли Неаполь (сирийский) и Кесарию, причем христиан не щадили,
что заставило последних вступать в организуемые правительством отряды
добровольцев, которые и разгромили самаритян в 486 г.

Репрессии после подавления восстания были умеренными. У богатых самаритян
было конфисковано имущество, а на горе Гаризим сооружена христианская
церковь. Но на этом война не кончилась, только театр ее был перенесен на
юг, на Аравийский полуостров, куда не простиралась рука византийского
базилевса.

В V-VI вв. единого арабского этноса не было. Северные кочевники назывались
"измаилиты", как потомки сына Авраама - Измаила, выгнанного отцом в пустыню
по требованию Сары, родившей на старости лет Исаака - легендарного предка
евреев. Южные оседлые племена Йемена и Хадрамаута назывались иоктанитами
или "людьми Саба"*18, а жители южного побережья с 1 в. н.э. - "химьяр"*19.

Йемен по праву назывался "Счастливой Аравией", ибо эта богатая
растительностью страна контролировала пролив Баб-эль-Мандеб, по которому
шла морская торговля Византии с Индией. Поэтому сюда устремлялись иудеи из
Палестины и Сирии в IV-VI вв. И здесь они достигли власти в 517 г., когда
царем Химьяра стал Зу-Нувас.

Юсуф Зу-Нувас был сыном знатного химьярита из рода Йазан и рабыни-еврейки.
Последнее обеспечило ему возможность стать членом иудейской общины, а
первое - право на престол. И он захватил власть в начале 517 г., убив
законного царя Химьяра Маадикариба. христианина, по-видимому,
монофизитского исповедания*20. Первым делом Зу-Нувас ограбил христианских
купцов: византийских, северо-аравийских и аксумских (эфиопских),
находившихся в его владении, и начал преследования христиан, которых в
Аравии VI в. было много.

По просьбе аравийских христиан царь Аксума послал войско, которое принудило
Зу-Нуваса бежать. После победы большая часть аксумитов отбыла на родину, а
для наблюдения остался малочисленный отряд - 500-600 всадников, в городе
Зафарс, столице Химьяра. Зу-Нувас собрал своих сторонников, окружил Зафар и
предложил эфиопам покинуть город, обещав им свободный пропуск на родину.
Простодушные эфиопы поверили Зу-Нувасу, вышли из крепости... и были убиты.
Одни зарезаны, другие заперты в церкви и сожжены вместе с нею. Сгоревшая
церковь была перестроена в синагогу. Ожесточение росло не по дням, а по
часам.

На следующий - 518 - год Зу-Нувас взял город Награн и произвел массовые
казни христиан. И по всей стране шло сожжение церквей и истребление
христиан. До тех пор в Аравии религиозных гонений не бывало*21.

Христианские епископы, как монофизиты, так и православные, развернули
широкую агитацию против Зу-Нуваса. По казненным повсюду служили панихиды.
Даже персы решительно осудили Зу-Нуваса, и только несторианский епископ
Ирана - Сила - "желал угодить язычникам и иудеям", но, возможно, это
поздняя клевета*22. Христиане в языческой Аравии не противопоставляли себя
друг другу. Это был единый суперэтнос. И все они страдали от Зу-Нуваса.

Зу-Нувас восстановил против себя даже Иран, ибо персы издавна вели выгодную
торговлю с Аксумом, а теперь она прекратилась. Но тем не менее активных
военных действий не предпринимал никто. Иран находился во власти
маздакитов, Византия была далеко, а аксумский царь воевал в Африке с
окрестными племенами. Лишь в 524 г. эфиопские войска были подготовлены к
десантной операции - походу в Аравию для спасения аравитян.

Это был по сути дела крестовый поход. Выступление эфиопского войска было
приурочено к празднику Троицы (18 мая 525 г.) и сопровождалось молебном в
кафедральном соборе столицы Аксума*23. Южноаравийские эмигранты были
отправлены отдельно. В их задачу входило пробраться в тыл противника и
поднять население против тирана. Это им удалось. Зу-Нувас с теми силами,
которые остались ему верны, попытался сбросить десант в море, но потерпел
поражение. Войско иудео-химьяритов разбежалось, Зу-Нувас был убит.
Оказалось, что это конец. Эфиопы ходили по стране, убивали иудеев и
разрушали синагоги, не встречая сопротивления*24.

Впрочем, жестокости были обычным бесчинством воинов, разошедшихся по
стране, и их аравийских союзников. Иудеи в Йемене уцелели до нашего
времени, а частично были переселены в Эфиопию, и, возможно, фалаша - их
потомки*25. Эфиопы проявили такую терпимость, тени которой не было у
противников, потерявших Южную Аравию, но попытавшихся получить реванш в
Палестине.

Едва достигла пределов Византийской империи весть о гибели
иудео-химьярского царства, в Скифополе самаритяне напали на христиан и
спалили часть города. Юстиниан обвинил в попустительстве архонта и казнил
почему-то его, а не мятежников. Однако это не предотвратило восстания.
Весной 529 г. иудеи, язычники и манихеи начали жечь церкви, поместья и
убивали священников и "знать"*26.

Однако не только богатым христианам было плохо. Вождь восстания Юлиан,
которого объявили "царем", не только разрушил все христианские храмы в
захваченных городах, не только убил епископа Саммона и велел резать на
куски священников, чтобы сжечь их вместе с мощами, хранившимися в церквах,
но и, устроив по случаю победы конские ристалища, вместо награды победителю
приказал отсечь ему голову так как узнал, что тот - христианин.