Чтение 82–й страницы книги ~Древняя Русь и Великая степь~

было на руку Олегу. Митрополит Иоанн II Продром категорически осудил связи
с Римом. Сила общественного мнения, в котором кристаллизовалось этническое
самоощущение, оказалась мощнее политических расчетов и сломала их.

Не то было в Германии. Казалось бы, разоблачение императора как преступного
сатаниста должно было оттолкнуть от него всех христианских подданных, но
этого не произошло. Генрих IV продолжал бороться со своими политическими
врагами силами своих политических сторонников, а проблема совести, столь
важная для Руси, не имела для участников этих событий существенного
значения.

Казалось бы, романтическая трагедия княжны Евпраксии не могла иметь
серьезных последствий ни для международных отношений, ни тем более для
этногенеза восточных славян. Сколько подобных историй бесследно кануло в
вечность! И тут могло бы случиться то же самое, если бы не обстоятельства
времени и места.

По-видимому, несчастная княжна, став монахиней, не распространялась о своем
тяжелом прошлом, но на Западе скандал был грандиозным и при оживлении
торговых сношений Германии с Русью просто не мог не дойти до Киева, где
торгово-ростовщический квартал немецких евреев с собственной каменной
синагогой уже процветал. Евреи, конечно, влияли на общественное мнение в
Киеве. На Западе евреи поддерживали императора, феодалы - папу. Поскольку
евреи при покровительстве великих князей успешно конкурировали с русскими
купцами и ремесленниками, симпатии последних были на стороне феодалов,
которые в XI-XII вв. еще не лезли на Восток. Так началось втягивание
Древней Руси в великую европейскую борьбу партий, которые впоследствии
получили название гибеллинов и гвельфов. В начале XIII в. волынские князья
были на стороне гибеллинов, а северские - гвельфов, но начало этой розни на
Руси, поведшей к трагическим событиям, видимо, лежит в коллизии неудачного
брака Евпраксии Всеволодовны, причем сама она в будущих бедах была
неповинна.

Так или иначе, можно констатировать оживление грекофильских настроений и
угрозу немецкой ориентации великих князей, сила которых была велика, но без
симпатий широких слоев населения эфемерна.

Великий князь Всеволод правил Русью 15 лет (1078-1093), "скучал" в Киеве
из-за притязаний племянников, просивших волостей, болел и на старости
совершенно сдал. Золотой стол киевский, согласно лествице, перешел к его
старшему племяннику Святополку Изяславичу, человеку бездарному, но
лукавому*17. Сын Всеволода Владимир Мономах сидел в Чернигове, опасаясь
вызвать гнев своего двоюродного брата. Киевляне приняли нового князя с
радостью. Но события приняли неожиданный оборот.

85. ЭХО ПРОКЛЯТОГО ПРОШЛОГО

Бесспорной заслугой князя Всеволода Ярославича был прочный мир на степной
границе. Половцы не имели поводов для войны с Русью, к тому же
располагавшей превосходящими силами. Те столкновения, которые
предшествовали миру, были случайны и эпизодичны. А враги у половцев и
русичей были одни и те же: торки и печенеги. Война с печенегами поглощала
все силы половцев до боя при Лебурне в 1091 г., а торки за это время
подчинились киевскому князю.

Этот мир почти ликвидировал язву минувшего века - работорговлю. Кадры рабов
пополнялись только на войне. Победитель продавал захваченных пленников
купцам, а те везли их

по проторенным путям, где местные правители обеспечивали каравану
безопасность за долю в доходах. Такими купцами не могли быть ни русичи, ни
половцы.

Половцы дружили с Византией, не покупавшей рабов-христиан, а сельджуки,
родственники печенегов, были врагами половцев. Следовательно, южный путь
для работорговли был закрыт. Русские после церковного раскола не наладили
контактов с католическими королями. Поэтому тот, кто желал продать рабов,
нуждался в посредниках, т.е. евреях-рахдонитах*18. Затем изменился "адрес
покупателя" рабов. Испанские арабы после падения Омейядов в 1031 г. и
распадения халифата на мелкие государства не могли позволить себе такой
роскоши. А после 1085 г., когда христиане взяли Толедо и эмир Севильи
Мутамид призвал туарегов, отпала и нужда в рабах. Зато египетский халиф
Фатимид Мустансир (1036-1094) готов был покупать любое количество "турок",
и деньги у него были. Поэтому спрос на рабов в XI в. превысил предложение,
но ненадолго.

Фатимидский Египет XI в. был своего рода аналогом Омейядской Испании Х в.
Там и тут арабы руками воинственных берберов покорили богатую страну с
иноверческим населением. В Испании подданными мусульман-суннитов стали
христиане; в Египте же подданными исмаилитов - мусульмане-сунниты. Оба
государства лишились поддержки своей метрополии (Испания отпала от халифата
в 756 г.; Ифрикия восстала против Фатимидов в 1041 г.) и вынуждены были
нанимать или покупать себе воинов. Последнее было выгоднее. В Испании
купленные на базаре воины назывались сакалиба, в Египте - мамлюки. Иметь
рабов - воинов одного этнического состава было опасно. Они легко могли
захватить власть, как это сделали турки в Багдаде в IX в. Поэтому воинов
приобретали в Африке и Восточной Европе. Испанские халифы нанимали
берберов, египетские - покупали суданских негров. При Мустансире, который
сам был сыном негритянки, в Каире было 50 тыс. чернокожих рабов-воинов.
Следовательно, надо было купить и было куплено столько же "турок", которые
мгновенно "поссорились с неграми и победили их" в 1062 г.*19 . А так как
отношения Каира с Багдадом продолжали оставаться враждебными, то число
мамлюков было необходимо увеличивать. Сюда и уходили деньги, получаемые от
населения... и конца этому не было видно.

Вот на этом фоне благодаря "силе вещей" вожди сектантов, Фатимиды,
переродились в обычных султанов заурядного государства, любивших весело
пожить за счет казны. Они искренне полагали, что безопасность и комфорт им
обеспечат рабы и купцы-посредники. В то время некоторые христианские
государи были готовы продавать своих подданных за хорошую цену. Разыскать
таковых предстояло еврейским работорговцам, свободно передвигавшимся по
всему Средиземноморью, поскольку они не участвовали в войнах.

Само собой разумеется, что возвращения к "золотому веку" работорговли, т.е.
к IX-Х вв., хотели те, кто был уверен, что его-то самого не продадут. Это
были жители городов укрепленных и торговых. В XI в. таких городов на
территории Восточной Европы было два: Киев и Херсонес (Корсунь). Все прочие
можно было взять средствами того времени, а эти были практически неодолимы.
Поэтому и там и там возникали колонии евреев, посредничавших в
работорговле, но положение их было различно.

В Херсонесе жили восточные евреи, которых не затронул разгром Хазарского
каганата. В православной Византии они имели ряд ограничений в торговле, в
частности, им запрещалось продавать в рабство христиан. Но в смутное время
переворотов и мятежей Херсонес был на время предоставлен сам себе, и там
стал правителем еврей, принявший крещение для карьеры*20. Не порывая связи
с общиной, этот правитель разрешил своим соплеменникам торговлю русскими
пленниками, которых могли им дешево продать половцы. Но для этого была
необходима война.

Война началась в мае 1093 г., и поток русских, скованных, босых и бледных,
хлынул на корсунский невольничий рынок. Там их задешево покупали евреи для
перепродажи и, судя по данным источника*21, обращались с ними хуже, чем
половцы. Подобно тому как в древности евреи покупали рабов - эллинов и
христиан, чтобы убить, так и тут они иногда морили пленников голодом и
жаждой, а один изувер распял на кресте монаха Киево-Печерской лавры
Евстратия Постника, захваченного половцами в 1096 г. Но этот акт вызвал
резонанс, дошедший до Константинополя. Алексей Комнин был человек
решительный и приказал провести расследование, в результате которого
выяснилась преступная деятельность эпарха (правителя) и всей общины.
Базилевс Алексей приказал эпарха "зле убити" и провел репрессии против
крымских евреев, а убийцу мученика Евстратия повесили "на древе", уподобив
его Иуде.

Преследованиям подверглись не все крымские евреи, а только те, которые были
связаны с работорговлей. Прочие изъявили желание креститься, после чего их
оставили в покое. Искренность решения более чем сомнительна, но
работорговля в была прекращена, и не случайно, что после 1097 г.
русско-половецкая война приняла иной характер: смысл и цели ее были уже
иные. Для того чтобы разобраться в эволюции русско-половецких столкновений
за истекший период, необходимо обратиться к рассмотрению некоторых явлений
древнерусской истории.

86. ВОЗВРАЩЕНИЕ ОЛЕГА СВЯТОСЛАВИЧА

В огромном и богатом Киеве положение было острым. Причина - интенсивный
процесс этногенеза, т.е. смена стереотипа поведения в поколениях. Летописец
отмечает, что старый и больной князь Всеволод "стал... любить разум
молодых... они начали настраивать его, чтобы он пренебрегал дружиной со
старой"*22. Тут налицо обычный конфликт "отцов и детей", сглаживаемый при