Чтение 85–й страницы книги ~Древняя Русь и Великая степь~

в народе, Владимир созвал князей на совет, который состоялся у Выдобича. По
предложению великого князя евреи были эвакуированы из Русской земли без
конфискации имущества, но без права возвращения назад. Тайно возвращавшимся
евреям было отказано в покровительстве закона, даже в случае ограбления и
убийства вернувшихся. Зато в Польше и Венгрии евреи обрели симпатии
королей, Но поле их деятельности заметно сузилось.

По поводу достоверности сведений В.Н. Татищева существует острая полемика.
С.Л.Пештич называет приведенный им тест "фальсификацией"*38, а
Е.М.Добрушкин считает, что данными Татищева "невозможно пользоваться"*39.
Обратную позицию защищают И.И.Смирнов*40, Б.А.Рыбаков*41 и А.Г.Кузьмин*42.
Последний, увлекаясь полемикой, пытается отстоять даже заведомо устарелые
мнения, например о славянстве иудео-хазар. Наиболее весомо мнение
Д.С.Лихачева: считать В.Н.Татищева фальсификатором нельзя, а воспринимать
его повествование следует критически*43, что, впрочем, относится ко всем
авторам исторических жанров.

Этому событию в России уделялось весьма мало внимания, потому что
социальный строй не изменился, государственных переворотов не произошло и
искусство по-прежнему воспроизводило образцы, под

обные создаваемым в близкой по духу Византии. Но для этнической истории это
событие имело огромное значение. Зигзаг истории, породивший этническую
химеру, распрямился, и история этносов Восточной Европы вернулась в свое
русло.

89. ИСХОД

Обладание половиной Тьмутаракани после потери гегемонии на половине
континента было отнюдь не заманчиво. Евреи не пытались наладить
дружественные отношения с греками и степняками - куманами, ясами, касогами,
а связи с некоторыми русскими князьями-изгоями оказались непрочными и
закончились резней 1083 г., когда Олег Святославич "иссече" тьмутараканских
хазар, как тогда называли восточноевропейских евреев.

Евреям пришлось искать "новую Хазарию"... и они ее нашли. Влиятельная
колония евреев была в Испании, под крылом омейядских халифов, но в 1031 г.
халифат распался на множество мелких династий, число которых доходило до
двадцати трех. Династии эти различались этнически: арабские, берберские и
сакалиба - воины из бывших невольников, но все они, за исключением султанов
Гренады*44, недолюбливали евреев. Но те не растерялись и предложили свою
помощь кастильскому королю Альфонсу VI. Этот король взял Толедо и,
поскольку мусульмане покинули город, пригласил евреев, дав им права, равные
с христианами. Он использовал ученых-евреев в качестве дипломатов. Правда,
это было не всегда удачно. В 1086 г. кастильский посол, еврей, так нагрубил
Мутамиду Севильскому, что тот его казнил, и это вызвало войну Кастилии с
Севильей. Война же повлекла, как следствие, вторжение африканцев -
Альморавидов - и поражение христиан при Залаке*45.

Кастильцы отстояли Толедо, но в 1108 г. потерпели новое поражение - при
Уклесе. Битва была проиграна из-за того, что евреи, стоявшие на левом крыле
кастильского войска, убежали с поля боя, а это позволило мусульманам
нанести испанцам столь сильный урон, что погиб даже наследник престола.
Разъяренный этим, толедский архиепископ Бернарде устроил погром, но король
Альфонс заступился за евреев*46. В 1134 г. король Арагона Рамиро II
установил одинаковые права для христиан, евреев и мусульман в четырех
крупных городах Арагона*47, что спасло многих евреев от фанатиков-берберов,
так называемых Альмогадов (махдистов)*48.

Этническая ситуация, сложившаяся в христианской части Испании, исчерпывающе
охарактеризована в докладе Комиссии кортесов 8 декабря 1812 г. о причинах
учреждения инквизиции. Привожу цитату: "Евреи (в Испании. - Л.Г.)
пользовались свободой религии и особыми правами, имели своих судей и
покровительство законов: переходя в католичество, роднились с грандами и
занимали видные должности. Сбор налогов совершали, оставаясь евреями, и
получали ордена. С другой стороны, по законам Альфонса Х христианам
запрещалось служить в домах евреев, ходить к ним в гости, пить и есть с
ними, купаться в ванне, где купались евреи, и принимать их лекарства... это
были два народа, разделенные законом и обычаями, а считалось, что это один
народ. Крещение евреев было лицемерно!"

А каким оно должно было быть? Исповедание веры всегда отражает мироощущение
этноса, исторически сложившееся в течение веков на основе определенных
запретов и разрешений, причем те и другие воспринимаются как нечто
естественное, само собой подразумевающееся и не подлежащее перепроверке.
Это стереотип поведения; у каждого этноса он не похожий на все иные
стереотипы.

Но если у этносов одной группы стереотипы близки, на уровне суперэтноса они
практически несовместимы. А берберы и испанцы принадлежали к разным
суперэтносам, пассионарное напряжение которых было одинаково или почти
одинаково высоким,- ситуация, в которой ломка этнического стереотипа часто
дает летальный исход.

Затею испанских королей можно рассматривать как эксперимент, поставленный
неосознанно, но давший однозначный результат, зафиксированный в приведенной
цитате научно, но несколько поздно. Принять какие-либо меры для
предотвращения последствий "зигзага этнической истории" авторы документа
уже не могли, поскольку в нем было описано завершение длительного процесса
превращения Кастилии из этнической целостности в химеру. Занял он около 200
лет, за которые влияние евреев, и особенно евреек, на испанскую знать росло
неуклонно.

Этот процесс наглядно изображен Л.Фейхтвангером в романе "Испанская
баллада". Кастилия подменила Хазарию, с той лишь разницей, что короли ее не
могли оставить христианскую религию, ибо их народ, переживавший
акматическую фазу этногенеза, не допускал таких метаморфоз. И тем не менее
попытка уничтожения аристократии была сделана королем Педро Жестоким,
которого испанцы считали полуевреем*49. Было ли это справедливо, сказать
трудно, но во время гражданской войны еврейская община Кастилии
поддерживала короля Педро, а после его гибели в 1369 г. антиеврейские
настроения испанцев росли и вылились в грандиозный погром 1391 г.*50 Тогда
еврейские массы спасались от разъяренных крестьян, принимая крещение.
Однако они продолжали соблюдать свои обряды, что не могло быть долго
скрываемо. Вследствие этого при Изабелле и Фердинанде, в 1478 г., для
борьбы с систематическим обманом была введена инквизиция*51 - лекарство
страшнее болезни*52. Но это уже не наша эпоха, и можно, покинув Кастилию,
вернуться к нашей теме.

90. ДВЕ ЗАСЛУГИ ВЛАДИМИРА МОНОМАХА

Народное возмущение привело на золотой стол киевский Владимира Мономаха,
который был не только талантливым полководцем, но и прозорливым политиком.
Он понял, что лучше и легче жить в согласии со своим народом, нежели вечно
запугивать его силой дружинников и богатством иностранцев. Поэтому политика
Киевской державы сменилась на обратную. Война с половцами, тяжелая и
бесперспективная для обеих второй, угасла, так как западный половецкий союз
(по С.А. Плетневой) вошел в состав Русской земли, сохранив автономию, а
задонские половцы в 1116 г. одержали победу над союзниками Руси - торками и
печенегами, взяв реванш за поражение в 1111 г. В дальнейшем они выступают
союзниками суздальских князей.

Этим закончилась утомительная война, и наступил новый период
русско-половецких отношений, характеризующийся участием половцев в
междоусобных войнах русских князей*53. По сути дела в XII-XIII вв.
Половецкая земля (Дешт-и-Кыпчак) и Киевская Русь составляли одно
полицентрическое государство. Это было выгодно обоим этносам, так как
опасность грозила им как с юга, где активизировались туркмены-сельджуки,
так и с запада, откуда и был нанесен неожиданный удар, причем, что
удивительно, русскими руками.

Любой феодальный режим имеет противников. Порядок, установленный Мономахом,
не был исключением. "Обиженными" оказались "уные" сподвижники Святополка
II. Они лишились ведущей роли в управлении, программы - борьбы с половцами
- и денежной поддержки князя, черпавшего средства у еврейской общины,
подобно тому как это делали германские императоры франконской династии.
Симпатии народа были не на их стороне, поэтому они стали искать поддержки
на западе: в Польше и Венгрии, настраивая в этом смысле своего
естественного вождя - Ярослава Святополчича, правившего богатой Волынью.

Трудно сказать, что подсказывали этому князю советники, бывшие друзьями его
отца, а что исходило от него самого, но в общем это не так уж и важно.
События говорят сами за себя.

Ярослав Святополчич в 1111 г. храбро воевал с половцами, а в 1112-1113 гг.
- с ятвягами, был женат на внучке Мономаха и, казалось бы, утвердил свою
лояльность к золотому столу киевскому, что не мешало ему дружить с врагами
немецкого короля Генриха V, относительно лояльного к киевскому престолу, -
венгерским Кальманом (Коломаном), тоже женатым на дочери Мономаха, и
польским Болеславом III, союзником Венгрии. Германская империя стремилась