обращаться с первым как с другом? или это невозможно? При большом
расхождении становится особенно ясно, [что это невозможно], например, в
дружбах с детства; действительно, если один по образу мыслей (tеn dianoian)
остается ребенком, а другой становится мужем в лучшем смысле слова (hoios
kratistos), то как им быть друзьями, когда им нравится не одно и то же и
радуются и страдают [они по разным поводам]? Ведь даже отношение друг к
другу у них будет не совпадать, а без этого, как мы видели, нельзя быть
друзьями, ибо без этого невозможно иметь общий образ жизни (symbioyn). Об
этом уже было сказано[15].
отличий, как если бы он никогда не был другом? Нет, пожалуй, следует хранить
память о былой близости, и, подобно тому как друзьям, по нашему мнению,
следует угождать больше, чем посторонним, так и бывшим друзьям ради прежней
дружбы нужно уделять какое-то [внимание] в тех случаях, когда дружба была
расторгнута не из-за чрезмерной испорченности.
4 (IV).
которым и определяются дружбы, похоже, происходят из отношения к самому
себе[16]. В самом деле, другом полагают того, кто желает блага и делает
благо, [истинное] (tagatha) или кажущееся, ради другого, или того, кто
желает во имя самого друга, чтобы тот существовал и жил; именно это дано
испытывать матерям к детям и тем из друзей, кто рассорился. А другие
признают другом того, кто проводит с другим время и вместе с ним на одном и
том же останавливает выбор иди же делит с ним горе и радости. И это все тоже
в первую очередь бывает у матерей [в их отношении к детям]. По одному из
этих признаков и определяют дружбу. Каждый из данных признаков присутствует
в отношении доброго человека к самому себе (а у остальных -- в той мере, в
какой они такими себе представляются, ведь, как уже было сказано [17],
добродетели и добропорядочному человеку в каждом частном случае положено
быть мерой): он ведь находится в согласии с самим собой и вся душа [его во
всех ее частях] стремится к одним и тем же вещам [18]. Далее, он желает для
себя самого того, что является и кажется благами (tagatha kai phainomena), и
осуществляет это в поступках (ибо добродетельному свойственно усердие в
благе), причем [и желает, и осуществляет он это] ради самого себя, а именно
ради мыслящей части души (to dianoetikon), которая, как считается, и
составляет [самость] каждого (hoper hekastos) [19]. Кроме того, он желает,
чтобы он сам был жив, цел и невредим, и прежде всего та его часть, благодаря
которой он разумен (phronei) [20]. В самом деле, "быть" -- благо для
добропорядочного человека, и каждый желает собственно благ себе, так что
никто не выберет для себя владеть хоть всем [благом] при условии, что он
станет другим [существом] [21] (а ведь бог-то как раз и обладает [всем
благом]); напротив, [только] при условии, что 6п останется тем, кто есть, --
кем бы он ни был -- [человек желает себе блага]. Между тем каждый -- это,
пожалуй, его понимающая часть (to nooyn), или прежде всего она. И
[добропорядочный] человек желает проводить время сам с собою, ибо находит в
этом удовольствие, ведь и воспоминания о совершенных поступках у него
приятные, и надежды на будущее добрые (agathai), а такие вещи доставляют
удовольствие. И для его мысли в изобилии имеются предметы умозрения (theore-
mata). И горе, и удовольствие он лучше всего разделит с самим собою, потому
что страдание ему причиняют и удовольствие доставляют во всех случаях одни и
те же вещи, а не один раз одно, другой -- другое, он ведь чужд запоздалому
раскаянию.
доброго человека к самому себе, а к другу относятся, как к самому себе
(потому что друг -- это иной [я сам]), постольку считается, что и дружба
есть, если есть тот или иной признак, а друзья -- те, в чьих отношениях
имеются эти [признаки]. Оставим пока вопрос о том, возможна или нет дружба с
самим собою. По всей видимости эта дружба возможна, поскольку [душа] состоит
из двух или более ,[частей], и еще потому, что чрезмерность в дружбе
сравнивается с [дружбой] к самому себе[22].
себе у большинства людей, хотя бы эти люди были дурными. А в таком случае
причастны ли они к данным [признакам] в той мере, в какой они сами себе
нравятся и представляются себе добрыми? Ведь ни у одного из окончательно
дурных и нечестивых их все-таки нет, да и не кажется, [будто есть]. Навряд
ли имеются эти [черты] у [просто] дурных, ибо они находятся в разладе с
самими собою и влечения их обращены к одному, а желания -- к другому;
таковы, например, невоздержные: тому, что им самим кажется благом, они
предпочитают удовольствия, хотя бы и вредоносные. Так и другие из трусости
ли или из праздности перестают делать то, что, по их же мнению, самое для
них лучшее. А те, кто много совершили ужасных поступков и ненавистны за
порочность (mokhteria), бегут из жизни и убивают себя[23]. И порочные ищут,
с кем вместе провести время, избегая при этом самих себя. Дело в том, что
наедине с собою они вспоминают много отвратительного |[в прошлом] и [в
будущем] ожидают другое [такое же], но с другими людьми они забываются. Не
имея в себе ничего, вызывающего дружбу (oyden phileton), они не испытывают к
себе ни одного из дружеских чувств (oyden philikon). Наконец, такие люди не
делят с самими собою ни радости, ни горя, потому что в их душе разлад, т. е.
при воздержании от чего-либо одна часть души из-за порочности чувствует
огорчение, а другая получает удовольствие, и одна тянет в одну, другая в
другую сторону, словно хотят разорвать [на части] [24]. И поскольку
невозможно испытывать страдание и удовольствие одновременно, то вскоре после
[удовольствия человек] все-таки страдает от того, что получил удовольствие,
и хотел бы, чтобы этого удовольствия у него не было: в самом деле, дурные
люди полны раскаянья[25].
даже к самому себе, потому что в нем нет ничего, что вызывало бы дружбу
(phileton). А коль скоро такое состояние слишком злосчастно, то и нужно изо
всех сил избегать порочности (niokhteria) и стараться быть добрым[26]. В
самом деле, тогда и к себе можно относиться дружески, и стать другом для
иного человека.
5(V).
это тем не менее не дружба, потому что расположение может быть обращено к
незнакомым и быть тайным, а в дружбе это невозможно. Прежде это было
сказано[27].
напряжения, ни стремления, а они сопутствуют чувству дружеской
привязанности. Кроме того, чувство дружеской привязанности обусловлено
[длительной] взаимной близостью, (meta synetheias), а расположение может
возникнуть внезапно, как, например, к участникам состязаний: люди становятся
расположены к ним и желают им [победы], однако ни в чем не станут им
содействовать, ибо, как мы уже сказали, расположение возникает внезапно и
приязнь тут испытывают (stergoysi) поверхностно.
удовольствие от лицезрения другого походит па начало влюбленности, потому
что никто не влюбляется, не испытав прежде удовольствия от облика другого
человека; но кто наслаждается видом человека, еще отнюдь не влюблен;
[влюблен] он тогда, когда в отсутствие [другого] тоскует и жаждет
(epithymei) его присутствия. А значит, нельзя быть друзьями, не став
расположенными друг к другу, но те, кто расположены, еще отнюдь не "дружат".
Дело в том, что при расположении только желают собственно благ тем, к кому
расположены, по ни в чем не станут им содействовать и утруждать себя ради
них. Потому-то в переносном смысле можно было бы назвать это "праздной
дружбой", однако по прошествии долгого времени и по достижении взаимной
близости рождается [собственно] дружба, причем дружба не из соображений
пользы и не из соображений удовольствия, так как не в этих случаях возникает
расположение. Действительно, облагодетельствованный проявляет расположении
за то, что он получил, поступая [тем самым] правосудно; но, кто, желая
делать для кого-то доброе дело (eypragein), надеется через посредство этого
человека обеспечить себе достаток, похоже, не к другому расположен, а скорее
к самому себе, так же как не является другом ухаживающий за другим ради
какой-то пользы для себя.
рода доброте, когда один покажется другому прекрасным или мужественным или
[еще] каким-нибудь таким, как мы уже сказали применительно к участникам
состязаний.
6 (VI).
Именно поэтому единомыслие не есть сходство мнений (homodoxia), потому что
последнее может быть даже у тех, кто друг друга не знает; но о согласных
между собою по какому-то вопросу не говорят, что у них единомыслие,
допустим, по вопросу о небесных [телах] (ибо "единомыслие" в таких вещах не
имеет отношения к дружбе), а говорят о единомыслии в государствах, когда
граждане согласны между собою (hoinognomonоsi) относительно того, что им
нужно, и отдают предпочтение (proairоntai) одним и тем же вещам и делают
(prattоsi) то, что приняли сообща.
Шилова Юлия
Круз Андрей
Суворов Виктор
Суворов Виктор
Лукин Евгений
Суворов Виктор