П.П. Гайденко

ИСТОРИЯ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ЕЕ СВЯЗИ С НАУКОЙ

Предложенный Вашему вниманию текст является сокращенным вариантом новой
редакции книги П. П. Гайденко "Эволюция понятия науки (становление и
развитие первых научных программ). - М.: Наука, 1980. Полный вариант данной
книги, подготовленной П. П. Гайденко, должен вскоре появиться в продаже.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга, посвященная истории древнегреческой философии, имеет свою
специфику: античная философия рассматривается здесь в тесной связи с
возникновением и развитием научного знания - математики, космологии,
физики. Такой способ рассмотрения продиктован не субъективным предпочтением
автора, а вполне объективным обстоятельством: философская мысль,
возникающая в конце VI-V вв. до н.э., находится в непосредственном единстве
с ранней греческой наукой. Это и понятно, если мы примем во внимание, что
на первых этапах своего развития греческая мысль - это главным образом
философия природы, и ее волнует прежде всего проблема возникновения и
структуры космического бытия, в которое полностью включен человек и которое
определяет характер и смысл жизни богов и людей. Вот почему на протяжении
того периода, который служит предметом анализа в этой книге, - с конца VI
по IV в. до н.э., т.е. от возникновения древнегреческой философии до ее
наиболее зрелой и завершенной формы, какую она получила в учении
Аристотеля, связь философии с наукой оказывается глубокой и органической, а
потому и раскрытие этой связи позволяет более адекватно понять характер и
специфику древнегреческой мысли.

До известной степени, пожалуй, можно считать справедливым широко
распространенное представление о первоначальной нерасчлененности
философского и научного познания, однако лишь до известной степени, ибо,
например, такая научная дисциплина, как математика, довольно рано получила
у греков относительно самостоятельное развитие, хотя, конечно, и не
потеряла своей связи с тем натурфилософским лоном, из которого
первоначально вышла. Если бы это было не так, если бы математика не обрела
уже в V в. до н.э. свой собственный предмет исследовани·, то мы не получили
бы такое классическое наследие античной науки, как "Начала" Евклида, где
систематически излагаются достижения греческой математики, которыми она
обязана плеяде выдающихся ученых V-IV вв. до н.э.

Излагая учения древнегреческих философов, автор ставил перед собой задачу
показать, какие вопросы волновали их и как из стремления решить эти вопросы
возникали философские построения, а из неудовлетворенности первоначальными
ответами рождались новые проблемы и новые учения. Именно таким образом
можно показать логическую связь, проступающую сквозь пестрое разнообразие
исторических фактов. А установление этой связи позволяет увидеть то целое,
каким является древнегреческая мысль, несмотря на всю кажущуюся несхожесть
ее элементов, разноголосицу точек зрения и методологических подходов. Такая
целостность в значительной мере обусловлена религиозными, социальными,
политическими особенностями, определившими характер древнегреческой
культуры. И тем не менее важнейшее содержание философской мысли Древней
Греции невозможно вывести ни из своеобразия греческой культуры, ни из
духовного склада древних эллинов. Античная мысль потому и не утратила по
сей день своей живейшей актуальности, что ее содержание выходит за рамки
всякой культурной и исторической ограниченности и непосредственно касается
тех проблем, которые волновали людей на протяжении многих веков до нас и
продолжают волновать нас сегодня. Раскрыть подлинно общечеловеческое
значение тех вопросов, на которые искали ответ древние философы, а также
понять смысл находимых ими ответов, смысл, который нередко оказывается
скрытым от современного читателя в силу своеобразия того философского
языка, на котором изъяснялись греческие мудрецы, - такая задача в первую
очередь ставилась автором этой книги.

Автор стремился сделать сложные философские конструкции по возможности
более простыми и доступными, а потому надеется, что предлагаемая работа
будет полезна всем, кто изучает философию и ее историю.

Введение:

ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ. МИФОЛОГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

У философии - свой особый подход к предмету, отличающий философское
мышление как от житейски-практического, так и от естественнонаучного.
Подобно тому как математик ставит вопрос, что такое единица, и дает
довольно-таки сложное определение этого, казалось бы, простейшего понятия,
- так и философ с глубокой древности задается проблемой: что такое бытие?
Что значит - быть?

Эта специфика философии проливает известный свет и на вопрос о том, почему
и когда философия возникает. В самом деле, размышлять над тем, что в
повседневном обиходе кажется само собой понятным, Ч значит усомниться в
правомерности и достаточности повседневного подхода к вещам. А это в свою
очередь означает сомнение в общепринятом, в традиционном типе знания и
поведения.

Когда и почему такое сомнение становится возможным? Видимо, тогда, когда в
общественной жизни и в общественном сознании возникают серьезные
противоречия и конфликты, которые не поддаются разрешению с помощью
традиционных убеждений и верований, связанных с греческой мифологией. Тут и
появляется потребность различения того, что общепринято (мнение), и того,
что истинно на самом деле (знание). Это различение рождается вместе с
философией, и не удивительно, что философия с самого начала выступает как
критика обычая, обычного права, обыденного сознания, традиционных норм
нравственности и традиционных ценностей.

Самые первые греческие философы выступили как критики традиционной
греческой мифологии, прежде всего Гомера, обвиняя мифологию в логической
непоследовательности и безнравственности.

Но было бы опрометчивым на этом основании заключить, что философ, выступая
как критик, полностью порывает с культурной традицией, с нравами и обычаями
той социальной общности, к которой сам принадлежит, и создает учение как бы
из "ничего", на новом "голом" месте.

Весь драматизм истории философии - а историческая судьба философов нередко
драматична, подчас даже глубоко трагична - коренится в отношении философа к
традиции - религиозной и нравственной, культурной и художественной,
политически-правовой, наконец, к традиционным формам быта и образа жизни. С
одной стороны, философ ставит все это под вопрос - но делает это для того,
чтобы докопаться до подлинных корней, из которых растет сама эта традиция;
в этом и состоит смысл его вопроса: что значит быть? Что такое "бытие"? А
ухватившись за этот корень, ответив на этот главный вопрос и начиная
положительное строительство, философ в той или иной форме, в той или иной
мере опирается опять-таки на те представления, которые он сам впитал с
молоком матери, с обычаями и нравами своего народа.

Но и тут имеет место неоднозначность. Все эти моменты определяют учение
философа либо положительно, либо отрицательно, а чаще всего одно -
положительно, другое - отрицательно: какие-то из традиционных жизненных
ориентиров философ поддерживает, углубляет и обосновывает; другие -
изменяет, корректирует; третьи - отбрасывает как вредные заблуждения и
предрассудки. Но все это тем не менее - разные формы зависимости мышления
философа от родной ему культуры.

Итак, существует напряжение между философским мышлением и традиционными
формами знания и верования, отталкивание и в то же время осмысление. У
одних философов преобладает первый момент, и тогда они выступают как
разрушители традиции, у других - второй момент, и они стремятся обновить
традиционные нормы, дав им новое обоснование.

Философия, таким образом, с самого начала глубоко укоренена в жизненном
мире человека; и какими бы отвлеченными ни представлялись рассуждения
философов, они не случайно всегда завершаются учением о том, как следует
человеку жить, в чем смысл и оправдание его деятельности. Не случайно -
потому что с этих жизненно-непреложных вопросов, в сущности, и начинается
философское размышление.

Естественно, однако, возникает вопрос: какая общественная ситуация, какие
сдвиги в культуре способствуют появлению философии? В античной Греции
философия формируется в тот период, когда смысл человеческой жизни, ее
привычный строй и порядок оказываются под угрозой. И не только
возникновение, но и расцвет философии в те или иные исторические периоды,
как правило, обусловлен глубоким социальным кризисом, когда человеку
становится трудно, а подчас и невозможно жить по старым образцам, когда
прежние ценности теряют свое значение и остро встает вопрос: как быть
дальше?

Что касается генезиса философии в Древней Греции, то она формируется в тот
период (VI в. до н.э.), когда прежние традиционно-мифологические
представления античного общества обнаруживают свою недостаточность,
перестают выполнять свою мировоззренческую функцию.

Тут необходимо дать краткую характеристику древней языческой мифологии.
Античная мифология глубоко родственна искусству; не случайно греческие мифы
донесли до нас поэты, и прежде всего великий художник древности - Гомер. По
самому существу своему мифология греков - создание воображения: именно с
помощью воображения древнегреческое сознание пыталось открыть тайны
мироздания. А у воображения свои законы, отличные от тех, какими
руководится разум; греческие мифы прекрасны, пластичны, но при этом лишены
той однозначности, доказательности и непреложности, какая свойственна науке
или сфере нравственности. В них всегда присутствует элемент игры, поэтому
древний грек и верит, и не верит в свои мифы, - он относится к ним всегда
немножко эстетически. Это вовсе не значит, что в мифе не заключено подчас
глубокое содержание: как во всяком продукте воображения, в нем запечатлен
опыт человеческой жизни; но этот опыт явлен не в назидательной, характерной