логика, и движущим мотором ее является противоречие. Гегель сознательно и
недвусмысленно отверг аристотелевский закон непротиворечия - акт, на
который никогда не решался Фихте. Гегель поэтому требует переосмыслить
природу понятия: в понятии до сих пор, говорит Гегель, видели некоторое
субъективное образование, тогда как в действительности "абсолютное понятие"
есть абсолютное тождество субъекта и объекта - то самое тождество, которое,
согласно Фихте, является никогда не осуществимым, хотя и всегда желанным
идеалом.
с самой сущностью вещей, отличая его от субъективно данных понятий, которые
существуют в человеческой голове. Поскольку понятие с самого начала
предстает как тождество противоположностей, то саморазвитие понятия
подчиняется законам диалектики. Логика, таким образом, совпадает к Гегеля с
диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в основе которой
лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития "чистого
понятия" составляет общий закон развития как природы, так и человеческого
мышления. В отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа (свободы),
Гегель рассматривает их как разные стадии развития одного начала -
субстанции-субъекта.
утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис)
и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В
синтезе как бы примиряются между собой тезис и антитезис, из которых
возникает новое качественное состояние. Однако не следует думать, что в
этом третьем моменте полностью уничтожены два первых: гегелевское снятие
означает в такой же мере преодоление, в какой и сохранение тезиса и
антитезиса, но сохранение в некотором высшем, гармонизующем единстве.
Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и
духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл
развития - утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового
утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на
более высоком уровне, и так до тех пор, пока не будет получен высший
синтез. Вот пример такого диалектического цикла, приведенный Гегелем:
"Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что
она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок
признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо
цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и
вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их
в то же время моментами органического единства, в котором они не только не
противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только
эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого".
источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого
мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую,
духовную природу. Согласно Гегелю, "только в понятии истина обладает
стихией своего существования", и поэтому диалектика понятий определяет
собою диалектику вещей - процессов в природе и обществе. Последняя
(диалектика вещей) есть, по Гегелю, лишь отраженная, "отчужденная",
"овнешненная" форма подлинной диалектики, присущей только "жизни понятия",
или, иначе говоря, жизни Логоса, как он существует сам по себе, как бы в
мышлении Бога. Но и сам Бог мыслится Гегелем при этом пантеистически - не
как личный Бог христианской религии, а как безличный процесс самодвижения
понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в
диалектическом процессе - через развертывание исходного противоречия и его
последующее преодоление. Это развертывание тоже подчинено необходимости -
только у Гегеля это не есть необходимость причинно-следственных связей, как
она имеет место в природе и изучается естествознанием, а необходимость
скорее телеологического свойства, ибо весь вселенский диалектический
процесс в конечном счете подчинен определенной цели - достижению точки
зрения абсолютного духа, в которой сняты и разрешены все противоречия и
"погашены" противоположности.
(1806), одна из наиболее сложных и наиболее содержательных работ немецкого
философа. В ней он ставит задачу преодоления точки зрения индивидуального
сознания, для которого, по его убеждению, только и существует
противоположность субъекта и объекта. Снять эту противоположность можно
лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого
индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все те этапы, которые
прошло человечество на протяжении своей истории. Не случайно Ф. Энгельс
назвал "Феноменологию духа" "параллелью эмбриологии и палеонтологии духа,
изображением индивидуального сознания на различных ступенях его развития,
рассматриваемых как сокращенное воспроизведение ступеней, исторически
пройденных человеческим сознанием". При этом Гегель вовсе не излагает
историю культуры в той последовательности и в той
фактологически-эмпирической форме, как она представлена в трудах историков,
филологов, литературоведов, лингвистов, историков государства и права,
религии и искусства: он дает как бы философскую выжимку и философскую
интерпретацию всего того богатства исторического знания, каким обладал сам,
так же как и многие его современники, получившие классическое гимназическое
и университетское образование. Тем самым Гегель предлагает как бы лестницу,
всходя по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту,
накопленному человечеством, приобщается к всемирной культуре и поднимается
с точки зрения обыденного, партикулярного сознания до точки зрения
философской. На вершине этой лестницы любой индивид, вовсе не будучи
гениально одаренным исключением, в состоянии, по мнению Гегеля, посмотреть
на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, "мирового
духа", для которого больше нет противоположности субъекта и объекта,
"сознания" и "предмета", а есть абсолютное тождество, тождество мышления и
бытия.
только теперь попадает в свою подлинную стихию - стихию чистого мышления,
где, по Гегелю, все определения мысли развертываются из нее самой. Это -
сфера логики, где протекает ничем субъективным не замутненная жизнь
понятия, о которой мы говорили выше. У Гегеля, как справедливо отмечает
Н.В. Мотрошилова, "логическое онтологизируется и превращается в широко
толкуемую, поистине "метафизическую" системную парадигму". И в самом деле,
наука об Абсолютном, об идее есть, по Гегелю, система, т.е. целостная связь
всех необходимо развертывающихся моментов - категорий, как "конкретная и
равным образом совершенно интенсивная целокупность".
говорит Гегель, занять такую позицию по отношению к понятию, когда субъект
полностью устраняется, не вмешивается в движение понятий, его задача -
только наблюдать за понятием, предоставив ему самостоятельно осуществлять
свою жизнь. Наблюдатель-философ замечает, что у каждого понятия есть своя
односторонность, в силу которой оно оказывается конечным и в качестве
такового с необходимостью уничтожает себя, переходя в свою
противоположность. При этом существенно иметь в виду, что каждое из понятий
оказывается односторонним именно в том отношении, в каком и обнаруживается
его сущность; точнее, его сущность и есть эта самая его односторонность.
Отсюда ясно, что у каждого понятия - своя односторонность, вполне
конкретная; именно поэтому каждое понятие переходит не во все другие
понятия, а в свое другое. Это последнее опять-таки обнаруживает свою
конечность, а потому переходит в свою противоположность, и так до тех пор,
пока не будет достигнут высший синтез, не будет обретена "абсолютная и
полная истина, мыслящая самое себя идея", которую Гегель вслед за
Аристотелем называет "мышлением мышления" и достигнув которой "Логика"
завершается.
Заключенная в каждом понятии "отрицательность", которая как раз и
составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной
саморазвития этого понятия. Пока понятие не достигнет высшего пункта -
абсолютной идеи, до тех пор каждая из ступеней его развития дает только
относительную, но не окончательную, не полную истину. В основе гегелевской
диалектики лежит принцип отрицания, или противоречия. "Тождественная себе
идея, - пишет Гегель, - содержит в себе отрицание самой себя,
противоречие". Взятое в качестве высшего принципа, противоречие определяет
характер диалектики Гегеля, в которой понятия "процесса" и "прогресса"
играют ключевую роль, становясь универсальными определениями всего сущего -
не только мира и человека, но и самого Божества. "Идея, - говорит Гегель, -
есть по существу своему процесс, потому что ее тождество есть лишь
постольку абсолютное и свободное тождество понятия, поскольку оно есть
абсолютная отрицательность и поэтому диалектично. Идея есть круговорот, в
котором понятие, как всеобщность, которая есть единичность, определяет себя
к объективности и к противоположности этой объективности, и эта внешность,
имеющая понятие своей субстанцией, своей имманентной диалектикой,
возвращает себя обратно в субъективность".
времени; хотя некоторые тенденции к использованию противоречия для решения
определенных задач уже наметились у Канта и особенно Фихте, однако в
конечном итоге противоречие как момент отрицания у них устранялось. Кант,
как известно, объясняет антиномии разума стремлением его выйти за пределы
своих возможностей; у Фихте противоречие как двигатель диалектического
процесса в конце концов тоже оказывается снятым. Таким образом, закон
тождества, не допускающий противоречия в научном мышлении, признают и Кант,
и Фихте. Именно за это их и критикует Гегель: они не посмели дерзнуть
превратить противоречие в главный закон мысли, поставив его на тот
пьедестал, который с древности занимал закон тождества (или
Флинт Эрик
Пехов Алексей
Херберт Фрэнк
Апраксина Татьяна
Шилова Юлия
Афанасьев Роман