Фридрих Гегель.

Феноменология духа

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

OCR: Татьяна Мусихина

Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной, и
тем самым абсолютно первым в отношении ее. В этой истине природа исчезла, и
дух обнаружился в ней как идея, достигшая своего для-себя-бытия, - как идея,
объект которой, так же как и ее субъект, есть понятие. Это тождество есть
абсолютная отрицательность, ибо в природе понятие обладает своей полной
внешней объективностью, однако это его отчуждение становится тождественным с
самим собой. Тем самым оно есть это тождество только как возвращение к себе
из природы.

Развитие духа состоит в том, что он существует:

1. В форме отношения к самому себе; что в его пределах идеальная
тотальность идеи, т.е. то что составляет его понятие, становится таковой для
него, и его бытие состоит в том, чтобы быть у себя, т.е. быть свободным, -
это субъективный дух.

2. В форме реальности, как подлежащий порождению духом и порожденный им
мир, в котором свобода имеет место как наличная необходимость, - это
объективный дух.

3. Как в себе и для себя сущее и вечно себя порождающее единство
объективности духа и его идеальности, или его понятия, дух в его абсолютной
истине - это абсолютный дух.

Дух существенно есть только то, что он знает о самом себе.
Первоначально он есть дух только в себе; его становление для себя составляет
его осуществление. Но духом для себя он становится только через то, что он
себя обособляет, определяет себя, или делает себя своим предположением,
своим другим, прежде всего относя себя к этому другому как к своей
непосредственности, но в то же время и снимая его как другое. До тех пор,
пока дух находится в отношении к самому себе как некоему другому, он
является только субъективным духом, - духом, берущим свое начало из природы,
и первоначально только природным духом. Но вся деятельность субъективного
духа сводится к тому, чтобы постигнуть себя в себе самом, раскрыть себя как
идеальность своей непосредственной реальности.

Дух, развивающийся в своей идеальности, есть дух познающий. Но познание
не понимается здесь просто как определенность идеи, как логическая идея, но
понимается так, как конкретный дух определяет себя к этому познанию.

Субъективный дух есть:

дух в себе, или непосредственный; в этом смысле он есть душа, или
природный дух; - предмет антропологии;

дух для себя, или опосредственный, понятый еще как тождественная
рефлексия в себе и по отношению к другому; дух в отношении, или обособлении;
сознание - предмет феноменологии духа.

себя в себе определяющий дух как субъект для себя, - предмет психологии
.

В душе пробуждается сознание; сознание полагает себя как разум, который
непосредственно пробудился, как себя знающий разум, освобождающий себя
посредством своей деятельности до степени объективности, до сознания своего
понятия.

Сознание.

Сознание составляет ступень рефлексии, или отношения духа, его развития
как явления. "Я" есть бесконечное отношение духа к себе, но как
субъективное, как достоверность самого себя; непосредственное тождество
природной души поднято до этого чисто идеального тождества ее с собой;
содержание этого тождества является предметом этой для-себя-сущей рефлексии.
Чистая абстрактная свобода духа для себя отпускает из себя свою
определенность, природную жизнь души, которая также свободна, как
самостоятельный объект; об этом-то объекте, как для него внешнем, "я" и
получает прежде всего знание и, таким образом, является сознанием. "Я" как
эта абсолютная отрицательность, есть в себе тождество в инобытии; "я" есть
оно само и выходит за пределы объекта как чего-то снятого в себе; оно есть и
одна сторона отношения и все это отношение в целом, - свет, обнаруживающий
себя, и другое.

Прибавление. "Я" должно быть понято как индивидуально определенное, в
своей определенности и в своем различии только к себе самому относящееся
всеобщее. В этом содержится уже что "я" есть непосредственно отрицательное
отношение к самому себе, - следовательно, непосредственная противоположность
его всеобщности, абстрагированной от всякой определенности, и в такой же
мере абстрактная, простая единичность. "Я" само есть это различение себя от
самого себя; ибо, как сама к себе относящаяся, его исключающая единичность,
она исключает из себя самой, то есть из единичности, и благодаря этому
полагает себя как некоторую с ней непосредственно сомкнутую
противоположность себя самой, как всеобщность. Но существенное для "Я"
определение абстрактно. Я и мое бытие неразрывно связаны между собой;
различие моего бытия от меня есть различие, которое не есть различие.
Правда, с одной стороны, бытие как нечто абсолютно непосредственное,
неопределенное, неразличное должно быть отличаемо от мышления, отличающего
себя от самого себя, и через снятие этого различия себя с самим собой
опосредствующего мышления, - от "Я"; тем не менее, с другой стороны, бытие
тождественно с мышлением, ибо это последнее от всякого опосредствования
возвращается к непосредственности, от всего своего саморазличия - к ничем не
ограниченному единству с самим собой. Поэтому "я" есть бытие или содержит
последнее как момент в самом себе. Поскольку это бытие я полагаю как нечто
другое по отношению ко мне и в то как нечто другое по отношению ко мне и в
то же время тождественное со мной, постольку я есть знание и обладаю
абсолютной достоверностью моего бытия. Эта достоверность не должна быть
рассматриваема, как это бывает при простом представлении, как некоторый род
свойства "я", некоторое определение его природы, но ее следует понимать как
природу самого "я", и в этом от него отличном, не оставаясь в то же время у
самого себя, - а это и означает как раз, - что оно не может существовать, не
имея знания о себе, не обладая достоверностью самого себя и не будучи
таковой. Достоверность относится поэтому к "я" так же, как свобода к воле.
Как достоверность составляет природу "я", так свобода составляет природу
воли. Ближайшим образом, однако, достоверность можно сравнить только с
субъективной свободой, с произволом; только объективная достоверность,
истина, соответствует подлинной свободе воли.

Таким образом, достоверное само для себя "я" сначала есть еще совсем
простое субъективное, совершенно абстрактное свободное, совершенно
неопределенная идеальность, или отрицательность всякой ограниченности.
Поэтому "я", отталкивая от самого себя, первоначально становится только
формально, а не действительно от себя отличным. Но, как показано в логике,
в-себе-сущее различие также должно быть положено, развито до действительного
различия. Это развитие по отношению к "я" происходит таким образом, что "я"
не впадая обратно в сферу антропологического, в бессознательное единство
духовного и природного, но оставаясь достоверным в себе и удерживая себя в
своей свободе, заставляет свое другое развиваться до тотальности, равной
тотальности "я", и именно вследствие этого из принадлежащего душе телесного
превращения в нечто ей самостоятельно противостоящее, в некоторый предмет в
подлинном смысле этого слова. Так как "Я" первоначально есть только нечто в
совершенно абстрактном смысле субъективное, чисто формальное,
бессодержательное саморазличение от себя, то действительное различие,
определенное содержание лежит за пределами "я", принадлежит единственно
только предметам. Но так как "я" в себя уже содержит различие в самом себе
или, другими словами, так как оно с необходимостью отнесено к существующему
в предмете различию, и из этого своего другого непосредственно рефлектирует
в себя. "Я" возвышается, таким образом, над тем, что действительно от него
отлично в этом своем другом оказывается при себе и при любом созерцании
сохраняет достоверность самого себя. Только поскольку я оказываюсь способным
постигать себя как "я", другое становится для меня предметным,
противопоставляется мне и в то же время идеально полагается мной, снова
приводится, следовательно, к единству со мной. Поэтому "я" можно сравнивать
со светом. Как свет есть обнаружение самого себя и своего другого, темного,
и может сам себя обнаружить лишь посредством обнаружения этого другого, так
и "я" лишь в той мере открывается самому себе, в какой его другое
открывается для него в форме чего-то от него независимого.

Из этой всеобщей внеположности природы "я" уже в достаточной мере
выясняется, что это "я" - поскольку оно вступает в борьбу с внешними
предметами - есть нечто высшее, чем находящаяся в детском, так сказать,
единстве с миром бессильная природная душа, в которую именно вследствие ее
бессилия и проникают рассмотренные нами выше болезненные состояния духа.

В¬414

Тождество духа с собой, как оно первоначально полагается как "я", есть
только его абстрактная, формальная идеальность. В качестве души в форме
субстанциальной всеобщности дух отнесен как субъективная
рефлексия-в-самом-себе к этой субстанциальности как к чему-то отрицательному
по отношению к нему, потустороннему и темному. Поэтому сознание, как
отношение вообще, есть противоречие самостоятельности обеих этих сторон и
того их тождества, в котором они сняты. Дух как "я" есть сущность, но