А.Ф.ЛОСЕВ.
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
он собой представляет. Несомненно, такого рода предварительное знание
предмета неизбежно будет абстрактным, потому что конкретным оно станет
только в своем историческом развитии и в результате соответствующего
исследования. Тем не менее это абстрактное знание должно быть все же
достаточно существенным, чтобы мы в процессе исторического исследования
никогда не теряли из виду то, что же именно мы исследуем исторически.
прежде всего как некоторого рода изменение или развитие. Тут, однако,
смешивается несколько разных категорий, без ясного определения которых
невозможно понимание ни того, что такое история, ни уж тем более того, что
такое философия истории.
процесса.
отдельный момент при своем возникновении тут же и уничтожается, снимается.
Подлинное становление - это та область, для которой существенна именно эта
непрерывная текучесть и изменчивость вещей и явлений. Здесь невозможно один
момент отделить от другого, потому что при малейшей его фиксации он
снимается и предоставляет место другому моменту.
только к одной непрерывности является лишь самым первым и самым необходимым
моментом в определении этой категории. Более подробное представление о ней
предполагает, что ее количественное нарастание всегда ведет к переходу из
одного качественного типа становления в другой качественный тип становления.
В результате определенного развития количества происходит переход от одного
качества к другому, так что вся непрерывная линия становления содержит
разного рода неподвижные узлы, которые отнюдь не задерживают от самого
становления, а означают превращение одного его типа в другой.
себе в неразвернутом виде. И само растение еще не есть ни его расцвет, ни
его гибель, ни его ствол, листья и цветы, хотя все это уже содержится в
семени или зерне в неразвернутом виде. Поэтому категория становления, т.е.
становление, продуманное до конца, является, в сущности говоря, не только
непрерывной эволюцией, но и прерывными революционными скачками.
обязательно оснащена тем или иным количеством скачков, отнюдь не мешающих
непрерывному становлению, а только демонстрирующих разные его типы,
революционно возникающие в результате самого же становления. Поэтому учение
о происхождении видов у Дарвина есть теория не чего иного, как именно
становления, однако такого, которое в результате количественных изменений
вызывает те или иные революционные скачки, образующие каждый раз новое
качество, т.е. тот или иной, но уже определенный и устойчивый биологический
тип. И периодическая система элементов Менделеева есть тоже учение о
становлении, однако таком, которое в результате количественного становления
удельного веса проходит через ряд его типов, являющихся различными в
качественном отношении и получивших название химических элементов. Вся
периодическая система элементов остается сплошным и непрерывным
становлением. Такова необходимая диалектика категории становления.
это становление является теперь уже качественно заполненным. Примером того,
как человеческая мысль оперирует с чистым становлением, т.е. с таким
становлением, которое лишено всякой качественности, служит математический
анализ с его учением о переменных величинах, с такими, например,
категориями, как наименьшее приращение, едва отличимое от нуля, как
дифференциал, интеграл или производная того или иного порядка. Когда
дифференцируется какая-нибудь функция или интегрируется какое-нибудь
дифференциальное уравнение, то здесь человеческая мысль не оперирует ни с
какими качественными особенностями вещей и ни с каким их реальным движением.
Стоит, однако, ввести такие понятия, как пространство, время, сила, масса,
плотность, объем, энергия, как мы уже получаем не математику просто, но
теоретическую механику, в которой становление трактуется именно как
заполненное качественно, т.е. как движение.
должны оставить в стороне не только бескачественное становление или
качественное наполненное движение, но должны будем уже само движение
рассматривать в его специфических различиях. Тут мы сталкиваемся прежде
всего с категорией развития, которая уже не является ни простым только
становлением, ни простым только движением. Для того чтобы нечто развивалось,
необходимо, чтобы оно уже в самом начале содержало в себе в замкнутом и
неразвернутом виде все свое дальнейшее становление и движение.
уже все содержится целиком, но пока еще в нераздельном и неразвернутом виде.
Каждый последующий момент становления или движения этого семени будет
постепенно развертывать то, что скрыто дано в самом начале. И поэтому
необходимо говорить, что развитие отличается от простого становления и
движения своей определенной направленностью, а именно направленностью
постепенно развертывать то, что в самом начале дано в неразвернутом виде.
наталкиваемся на противоположность объекта и субъекта или на
противоположность природного и личностного начала. Здесь сразу бросается в
глаза различие между развитием в природе и развитием в личности, в субъекте.
В то время как природное развитие отнюдь не требует для своей характеристики
таких категорий, как сознание или мышление, вся область личности в первую
очередь обусловлена именно этим наличием сознательного, мыслящего и, в
частности, разумного начала.
неорганическое и органическое, а с другой, как сознательное и мыслящее, как
мышление.
объективного и субъективного, мы тотчас же убеждаемся в том, что эти две
категории не только безусловно различны между собою, но и обязательно
сливаются в нечто единое, т.е. в единство определенного рода
противоположностей. Это единство представляет собою уже совершенно новое
качество по сравнению с теми двумя противоположностями, из которых оно
возникло.
вовсе не есть только субъект, хотя бы даже ощущающий и мыслящий. Здесь все
субъективное и личностное подчиняется объективной и внеличностной
закономерности, а все природное уже перестает быть только чем-то вне
сознания и вне человека. Эта новая ступень категории развития есть не что
иное, как категория общества или общественности.
невозможно. Оно их предполагает, на них базируется и из их соотношения
впервые только и возникает. Но можно ли свести общественную сферу только к
бытию субъективному или к области только личностной? Ни в каком случае.
Общество есть такая качественная ступень, которая выше отдельных
человеческих субъектов, не сводится к ним, не является их простой и
механической суммой. Оно обладает уже самостоятельным бытием, которое
определяет собою и всякую личность, и все природное, что втянуто в его
область.
специфичны. И в отношении обеих областей, из диалектического слияния которых
общество образовалось, оно вполне определительно и наделяет их новыми
закономерностями, являющимися для каждой из подчиненных областей чем-то
безусловным и вполне императивным.
категорий становления, движения и развития, то, очевидно, мы должны были бы
говорить уже об общественном развитии, т.е. о развитии человеческого
общества. Но мы не ошибемся, если скажем, что общественное развитие и есть
не что иное, как то, что мы обычно называем историческим процессом.
чисто теоретически, не вникая в конкретную историю общества. Такое
рассмотрение общества является даже необходимым, несмотря на теоретический
характер. Ведь без такого предварительного и вполне теоретического анализа
мы бы не знали ни того, что такое природа, объект, ни того, что такое
субъект, личное начало, ни, наконец, того, что получается в результате
слияния объективного и субъективного бытия, т.е. не понимали бы, чем
общество отличается от природы, чем оно отличается от личности, как и почему
общественные закономерности выходят далеко за пределы природы и личности и в
чем вообще специфика общественной области. Однако ясным представляется также
и то, что это предварительное и теоретическое рассмотрение понятия общества
при всей своей необходимости все же является абстрактным и только
вспомогательным. Оно для нас необходимо лишь потому, что от него мы получим
возможность переходить и должны тотчас же перейти к общественному развитию,
а не оставаться в области теоретического исследования.
общественное развитие, т.е. развитие общества. И, следовательно, ко всем
этим категориям становления, движения и развития мы должны прибавить теперь
еще более насыщенную категорию, а именно категорию исторического процесса.
Орловский Гай Юлий
Перумов Ник
Посняков Андрей
Лукин Евгений
Березин Федор
Шилова Юлия