всех основных трудах 20-х гг., и прежде всего - в ФИ (см. с. 88, 127-131,
162 и др. наст, изд.).
представлений "определяются всецело собственною природой воспринимающего
субъекта <...>". Вследствие такого истолкования на предмет переносятся
личные свойства, что порождает те мифологические и самые прочные
представления, которые продолжают "жить в различных формах суеверия
культурных народов, каковы, например, вера в привидения, колдовство,
амулеты" ?Вундт В. Очерки психологии. М., 1912. С. 264, 266.
"Пармениде" (гл. 21, 142b-157b), проанализированная Лосевым в АКСН и ДХФ.
См. авторское прим. 5 к ФИ.
лосевской позиции, хотя и можно найти отдаленные - в основном общего плана -
параллели у П.Флоренского, стремившегося к установлению "мировоззрения чуда"
(Воспоминания. ??Литературная учеба. 1988. № 6. С. 119) и видевшего в
символе не сокрытие тайны мира, но именно ее раскрытие в своей подлинной
сущности (там же. С. 120), или у К.Зольгера, согласно которому "символ не
есть подражание, но действительная жизнь самой идеи и, следовательно, нечто
чудесное" (см. подробный разбор позиции Зольгера в ДХФ, 232-233 и др.).
способности суждения": из "Первого введения в критику..." V, IX; из
"Введения" V-VIII и др. ?Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 5. С. 115-121,
137-142; 180-195. Ср. аналогичные места о Канте с более развернутой системой
рассуждений в авторских прим. к ДХФ, 177-179, 183, 185-186.
один из трех терминов силлогизма вкладывается двойное содержание, что
позволяет в заключении ошибочно связать два других термина силлогизма
("материя вечна", "сукно есть материя", следовательно, "сукно вечно").
субъектом становится предикат первичного суждения.
стороны, отрицается гипертрофия субъекта в новоевропейской философии, с
другой - признается необходимость абсолютного самоутверждения личности в
вечности, правомерность ее желания существовать в ни от чего не зависящем
"светлом бытии". Этот - условно - "онтологический" персонализм Лосева был
сформулирован им в письме к жене Валентине Михаиловне Лосевой, посланном с
Беломорканала в лагерь на Алтае, от 23 февраля 1932 г.: "В моем
мировоззрении синтезируется античный космос <...> и Эйнштейн, схоластика и
неокантианство, монастырь и брак, утончение западного субъективизма <...> и
восточный паламитский онтологизм <...>".
подвижник и писатель; принял монашество на Синае. Жил на Афоне, где основал
монастырь; один из деятелей исихазма - учения, лежащего в основе паламитской
доктрины энергетизма (см. ФИ, прим. к с. 50). Житие Григория Синаита
написано патриархом Каллистом (русск. перевод 1904 г.).
С. 267-268.
Н.А.Римского-Корсакова (Либретто В.И. Бельского). М., 1967. С. 11-12, 17.
10. С. 452.
Лосева, можно сделать вывод, что под направлением, сводящим религию на науку
и познание, подразумевается прежде всего учение О.Конта и его последователей
(см. прим. 8; ср. также у Вл. Соловьева: "Для Конта, таким образом, религия
происходит и существует - единственно для объяснения внешних явлений" ?Указ.
соч. Т. 2. С. 127); говоря о приравнивании религии к морали, Лосев имеет в
виду прежде всего "новое евангелие" Л.Н.Толстого (ср. из поздней работы:
"Ведь Толстой с самого начала исключил из христианства все
сверхъестественное и чудотворное, оставивши в нем только учение о
нравственности" ?Владимир Соловьев и его ближайшее литературное окружение...
С. 154. См. также прим. к с. 405); попытки излишне, с точки зрения Лосева,
сблизить - через мифологию - религию и эстетику и?или сферу чувств
характерны прежде всего для романтиков, в частности - Шеллинга (см. прим.
35) и Новалиса (см. о "магическом идеализме" Новалиса: ДХФ, 198).
абсолюту в православно-догматическом аспекте этого вопроса см.: ОАСМ,
849-851; диалектику проблемы см.: ДХФ, 27-31.
религиозно-драматических действий с большим числом участников, часть которых
посвящается тем самым в таинства), египетского происхождения; совершалась
ежегодно в Элевсине. О теургической эстетике в античности в связи с
трактатом Ямвлиха "О египетских мистериях" у Лосева см.: ИАЭ, VII, 245-277.
Традиции античных мистерий с соответствующими трансформациями привились в
средние века, где они получили уже отчетливую религиозную функцию.
1973. Т. 6. С. 123.
104.
формул со стилистическими фигурами духовных стихов, является одним из
вариантов духовного стиха о Страшном суде (см.: Калики перехожие. Сб. стихов
и исследования П.Бессонова. М., 1861-1864. Вып. 5. С. 195, 206).
издания был любезно предоставлен о. Валентином Тимаковым. Требник
(богослужебная книга, содержащая тексты церковных служб и изложение порядка
совершения треб, т.е. священнодействий) киевского митрополита Петра Могилы
был составлен с целью очистить православные обряды от западных влияний.
Б.Спинозы, как абсолютная действительность сама в себе, вне умственно
отвлеченной двойственности материи и идеи, которые суть две стороны одной и
той же субстанции и нераздельны между собой, являясь ее различными
состояниями ("субстанция по природе предшествует своим состояниям". (Спиноза
Б. Этика. Часть I. Положение 1.) Аналогия, однако, здесь не полная.
Субстанция в таком понимании не имеет собственного, отрешенного
существования, помимо своих конечных состояний. (Соловьев Вл. Указ. соч. Т.
2. С. 16); см. также прим. 118.
есть задача творчества универсального, предмет великого искусства -
реализации человеком божественного начала во всей эмпирической, природной
действительности, осуществление человеком божественных сил в самом реальном
бытии природы - свободная теургия" (Указ. соч. Т. 1. С. 743). Здесь,
вероятно, сказалось и влияние книги А.Бергсона "Творческая эволюция" (см.
более поздние свидетельства Лосева: В поисках смысла. С. 209).
обозначения третьего начала, синтезирующего мертвое вещество и чистое
мышление (Указ. соч. Т. 2. С. 330). В отличие от категории субстанции,
которая, будучи третьим началом, не имеет, по Соловьеву, самостоятельного
существования (см. прим. 116), "жизнь" является реальной полнотой
действительности, через которую проявляются мертвое вещество и чистое
мышление, не имеющие вне ее самостоятельного существования.
социализма с идеями Ф.М.Достоевского, который традиционное понимание Церкви
как мистического тела Христова или как собрания верующих связал с пониманием
Церкви как общественного идеала, реализующего искомый синтез. Путь к
общественному идеалу через Церковь Достоевский называл "русским социализмом"
(Полн. собр. соч. М., 1984. Т. 27. С. 19). Ср. противоположное мнение
В.В.Розанова: "...пробовали и пробуют соединить христианство с социализмом:
нет большей противоположности!" ?Темный лик. Метафизика христианства. СПб.,
1911. X.
где ей придано значение "интеллигентной модификации выражения" и где чувство
является синтезом целого ряда антиномичных пар (бытия и инобытия, познания и
стремления, логического и алогического). В ДМ, вероятно, в инструментальных
целях в качестве нужной формулы использовано определение чувства Г.Когена
(чувство как объединение "необходимости и свободы"), которое - в целом
позитивно оценивая когеновскую теорию - сам Лосев подвергает и некоторой
критике, см. ДХФ, 146-148.
Кагановичем на XVI съезде (см. прим. 56, 69).
прежде всего с Фихте и Шеллингом (ДХФ, 143, 204).
143-146. См. также более подробное освещение категории организма у самого
Лосева со ссылками на Фихте, Шеллинга и Гегеля в ФИ, авторские прим. 9-10.
Посняков Андрей
Посняков Андрей
Акунин Борис
Володихин Дмитрий
Свержин Владимир
Прозоров Александр