идти только о падении религиозно го искусства в смысле Ренессанса и
религиозной эстетики в том же смысле слова, но не о падении искусства вообще
и не о падении эстетического сознания целиком. Наоборот, после падения
Ренессанса продолжало развиваться огромное искусство, за которым следов ала
и соответствующая эстетика, едва за ним поспевавшая. Однако это было уже не
искусство Ренессанса и не эстетика Ренессанса. Тут стояли свои огромные
задачи, которые, строго говоря, были даже и немыслимы для деятелей самого
Ренессанса. Так, например, м ы уже знаем, что творчество Торкватто Тассо
возвещало наступление совершенно новых стилей в искусстве, а именно барокко
и классицизма. Для этих двух стилей не замедлила появиться и своя
собственная теоретическая эстетика.
течение раннего и Высокого Ренессанса, т.е. в течение почти всего XV в. в
Италии. Общеизвестно возвышение городов, установление простого
товарно-денежного хозяйства, глубокое шатание всей феодальной системы. С
другой стороны, однако, ни один из итальянских режимов XV в. не отличался
большой устойчивостью. Для достижения этой устойчивости власть иной раз
переходила в руки тиранов. Но вся такого рода тирания слишком была связана с
рел игиозно-моральными особенностями Ренессанса и с теми возрожденческими
предрассудками, которые заставляли деятелей тогдашних времен все-таки
мечтать о свободе и по крайней мере о прогрессирующих силах нового общества.
Деньги покамест еще не стали идолом,
безличной и абсолютизированной товарно-денежной системы. Человеческая
личность все еще отличалась большим свободомыслием и мечтой о справедливом
устроении общественно-государственной жизни.
рода разочарования. И так как индивидуализм, теперь уже столетней давности,
все еще казался единственным путем общественно-политического развития, то
выходом из хаоса итальянской жиз ни XV в. стало теперь представляться только
усиление все того же индивидуализма. Но мы видели и в других областях
истории итальянской культуры, что индивидуализм, осуществляемый только до
известной меры, остается действительно возрожденческим, т.е. допод линно
свободомыслящим индивидуализмом. Переходя же известную меру и известные свои
границы, индивидуализм тотчас же начинает противоречить сам себе и
переходить в свое самоотрицание. Так и случилось в творчестве и деятельности
знаменитого итальянского мы слителя Макиавелли.
Флоренции в период изгнания Медичи в 1498 г., вновь удаленный из Флоренции с
появлением Медичи в 1512 г. Он прославился своим трактатом "Князь" (или
"Монарх", "Государь"), написанны м в 1513 - 1515 гг. и напечатанным уже
после смерти автора в 1532 г. Происходя из обедневшего дворянства,
Макиавелли навсегда остался сторонником умеренного демократического и
республиканского строя. Но свои демократические и республиканские взгляды
Маки авелли проповедовал только для будущих времен. Что же касается
тогдашнего фактического положения Италии, то ввиду ее раздробленности и
хаотического состояния Макиавелли требовал установления жесточайшей
государственной власти и беспощаднейшего правления
состояние.
позднее Гоббс, он базировался только на повсеместном и зверином эгоизме
людей и на полицейском укрощении этого эгоизма любыми государственными
средствами с допущением жестокости, вер оломства, клятвопреступления,
кровожадности, убийства, любых обманов, любой бесцеремонности. Идеалом
Макиавелли был не кто иной, как развращеннейший и жесточайше настроенный в
отношении всех людей вплоть до принципиального аморализма и нигилизма
известны й герцог Цезарь Борджиа, о зверствах которого мы уже имели случай
упомянуть выше (с. 131). Вот до чего дошло возрожденческое свободомыслие! И
тут уже каждый скажет, что перед нами самоотрицающе-модифицированный
Ренессанс. К.Маркс изображает оригинальност ь макиавеллизма, представляя его
в виде политики, освобожденной решительно от всяких своих связей с моралью и
религией (см. 2, 314).
отказывается от самого себя. Это действительно значит что Макиавелли был
"революционером", но то была "революция" против возрожденческих
религиозно-моралистических и эстетических ценностей
с его "макиавеллизмом". Он все-таки был патриотом своего народа, он мечтал
об изгнании из Италии ее захватчиков и верил в справедливое будущее. Но
предлагавшиеся им методы государс твенного правления являются жесточайшим и
античеловеческим механицизмом, возникшим в виде полной противоположности
эстетическим и свободомыслящим идеалам возрожденческой Италии. Государь
Макиавелли формально тоже является возрожденческим титаном. "Макиав еллизм"
- все тот же возрожденческий титанизм; этот титанизм освобожден не только от
христианской морали, но и от морали вообще, и даже от гуманизма.
вовсе не этатизм является его последней идеологией. Последняя идеология для
него - это единство народа и восстановление его родины. Поэтому
"макиавеллизм" для самого Макиавелли был тол ько разновидностью трагизма, в
котором цели и средства оказывались в мучительном противоречии.
эстетики эпохи Ренессанса мы бы привели следующие высказывания
Р.И.Хлодовского: "В "Рассуждениях" человеческая личность в значительной мере
уже утратила не только свою неоплатониче скую "божественность", но и в
какой-то мере свою самоценность. Индивидуум здесь нередко приносился в
жертву "общественному благу", отождествляемому, однако, не с
"государственным интересом", как это будет у идеологов контрреформации и
абсолютизма, а с Ро диной. Гуманистический индивидуализм трансформировался у
Макиавелли не в этатизм, а в тот страстный и в основе своей гуманистический
патриотизм, который резко выделял автора "Государя" и "Рассуждений" на фоне
литературы Чинквеченто. Не абсолютистское гос ударство, а Родина-Народ стала
у Макиавелли конечным критерием общественной и индивидуальной морали" (56,
28).
этатизм этого мыслителя. Действительно, идеалом для него, которому он был
готов служить с начала до конца, является не абстрактное государство, но
конкретный народ и любимая им родина. Т ем не менее уже элементарная
историческая справедливость заставляет нас признать, что для устроения
своего народа и горячо любимой им родины Макиавелли был готов на любые ужасы
абсолютистски-полицейского государства и на любые кошмары в обращении с
отдел ьными личностями и группировками. Если угодно выставлять на первый
план цели, преследуемые Макиавелли, то это действительно какой-то гуманизм,
и Ренессанс присутствует здесь в полной мере. Но гуманизм Макиавелли основан
не только на гуманных целях, но и
Следовательно, гуманизм здесь уже вполне антивозрожденческого типа.
Поскольку этот гуманизм все же формулируется в виде цели, правильнее будет
говорить не просто об антивозрожденчестве Ма киавелли, но, скорее, о
модифицированном Ренессансе, правда ужасном и в подлинном смысле слова
трагическом.
заслуживает хотя бы краткого упоминания39. Ренессанс требовал всестороннего
развития личности, и Макиавелли тоже был всесторонне развит. Но эта
всесторонняя развитость доходила у нег о до полной беспринципности, всегда и
всюду оставляла по себе самые неприятные чувства и сделала его откровенным
циником, лишала его возможности иметь друзей и близких людей и открывала для
него дорогу к разного рода безобразнейшим предприятиям. Ренессан с требовал
от человеческой личности быть принципиальной, собранной в себе и
артистически себя проявляющей. Когда мы знакомимся с материалами,
относящимися к Макиавелли, мы вполне ощутительно воспринимаем этот его
единый принцип. Он заключается в полной б еспринципности, в озлобленном
отношении к людям и не то чтобы просто эгоизме, но в такой абсолютизации
своего Я, которая отталкивала от него всех, кто с ним жил и работал, и
заставляла презирать его как человека и как работника в Синьории.
безобразном поведении. Это не просто разложение той человеческой личности,
которую так высоко ставил Ренессанс и о воспитании которой так
глубокомысленно заботился. Это полная прот ивоположность возрожденческой
личности. Это такой модифицированный Ренессанс, который уничтожает самую
идею Ренессанса и при всей структурной общности возрожденческого и
антивозрожденческого человека приводит возрожденческую личность Макиавелли к
полному развалу и к ее самой настоящей гибели. После всего этого не будут
удивительными для читателя те слова и выражения, которые мы сейчас приведем
из "Князя" Макиавелли.
пишет: "...кто в своем новом княжестве считает необходимым оградить себя от
врагов, заручиться друзьями, побеждать силой и обманом, внушить народу
любовь и страх, солдатам преданность
перестраивать по-новому старые учреждения, быть суровым и милостивым,
великодушным и щедрым, уничтожить ненадежное войско, создать новое,
поддерживать дружбу к себе королей и князей, так чтобы им с удовольствием
делать тебе добро и бояться тебя задеть, - тот не сможет найти более живой
образец, чем дела этого человека" (74, 244 - 245).
государством, захватчик должен обдумать все неизбежные жестокости и
совершить их сразу, чтобы не пришлось каждый день повторять их и можно было,
Шилова Юлия
Посняков Андрей
Херберт Фрэнк
Шилова Юлия
Перумов Ник
Шилова Юлия