противовес фактическому их отчуждению в обществе, он оказался удобной
идеологической формой, в которую отливались настроения индивидуального
протеста, разочарования и отчаяния, порождаемые вполне конкретными
проявлениями этого отчуждения. И чаще всего эти настроения были весьма
разнородны по своей социальной природе и значению. Например, непосредственно
после второй мировой войны в идеологических формах, разрабатываемых Сартром,
находили выход как демократические (и даже социалистические), так и
анархическо-нигилистические, декадентские тенденции широких кругов
интеллигенции или вообще промежуточных социальных групп и слоев, смятенных
войной, напуганных неожиданно звериным обликом человеческого насилия,
массового истребления людей, разгулом самых животных инстинктов в
"цивилизованном", казалось бы, обществе. В этом отношении экзистенциализм
стал неразлучным спутником своеобразного и довольно распространенного
социально-политического явления. Это - существование в обществе категории
людей, поведение которых в политике и идеологии является сложным результатом
сращения в их головах различных тенденций: тенденции, вытекающей из тех или
иных форм осознания отчуждения человека, из разочарования его в существующих
формах жизни и идеологии, в буржуазных партиях и организациях, из острейшего
их неприятия критики и одновременно тенденции, обусловливаемой непониманием
фактических отношений действительности, отражением их в сугубо
эмоциональных, утопически-романтических представлениях, гипертрофированно
"демоническим" восприятием движущих сил общественно-исторического процесса
(в частности, современной техники, науки), мистификацией реального строения
общественного бытия и т.д.
принадлежности, но чаще всего выходцев из мелкобуржуазной среды и в
особенности деятелей культуры, - сталкиваются и сплетаются эти два
противоречивых потока, две тенденции, несущие с собой и выражения
социального протеста индивида или стихийных поисков социальной истины, и
определенный, инстинктивный "демократизм чувств" (а иногда даже и "социализм
чувств"), и способность оказаться в лагере крайней реакции, стать жертвой и
орудием социальной демагогии. И тогда неважно, как называется идеологический
итог этого сплетения - абстрактно "экзистенциализмом","антропологической
философией" или просто "достоевщиной", "сюрреализмом", "битничеством",
"новым романом" или именем какой-либо иной разновидности современной
социальной утопии, выражена ли она художественными, эстетическими,
религиозными или философскими средствами. Во всех случаях важна именно
получающая развитие в современности форма утопического мифологизирующего
социального мышления, по методологической схеме которого начинают строиться
как специальные философские теории и политическая деятельность идеологов,
так и модернистские художественные произведения. Специальные средства
художественного или философского творчества становятся здесь средствами
"вычерчивания" такой особой формы человеческого бытия, которая -
предлагается ли она для будущего или может быть искусственно создана в
условиях современности - снимала бы с человека гнет отчуждения.
Экзистенциализм - лишь одна из разновидностей этого более общего способа
мышления.
тесную связь его с политическими событиями, со сферой политики вообще, так и
крайнюю его противоречивость как идейного течения. Известна идейная связь
фашизма в Германии 30-х годов с немецким экзистенциализмом: многие
экзистенциалистские положения были ассимилированы в лозунгах фашистской
идеологии. Но точно так же известна связь многих (если не большинства)
французских экзистенциалистов с "левыми" кругами, демократическими
движениями и даже близость некоторых из них к рабочему движению (то же самое
можно сказать об экзистенциалистах в Италии и Латинской Америке). Особенно
заставляет задуматься несомненная эволюция Сартра в сторону марксизма и
социализма. Такая противоречивая картина социально-политических связей и
симпатий экзистенциализма (в научном отношении ошибочного в каждом из
рассматриваемых случаев) говорит, безусловно, о сложности и социальной
многозначности человеческих проблем, находящих выражение в его
идеологических представлениях. Он оказывается способным совместить в себе и
выразить одновременно целую гамму разноречивых явлений - от антибуржуазных
реакций до реакций просто декадентских, от стихийного ощущения общей
человеческой неустроенности в мире до самых примитивных притязаний
животно-биологического Я. Многое в этом идеологическом явлении позволяет
рассматривать его как определенный момент в общей исторической эволюции
мелкобуржуазной революционности и социального критицизма в нынешнюю эпоху.
человеческую неустроенность в рамках буржуазных форм жизни и идеологии, а
причину специфически экзистенциалистской формы теоретического выражения этой
неустроенности и социальных исканий. Каково прежде всего перешедшее в эту
теорию, но независимое от нее содержание стихийного опыта сознания,
связанного с этими проблемами, с их проявлениями в самой общественной жизни?
Непосредственно для понимания истоков экзистенциализма как теории здесь
имеет значение та исторически особая форма, которую в исторических условиях
принимает отношение между объективной логикой исторического развития и
субъективно-деятельной структурой поведения, характером цельной живой
деятельности (всегда личной и неповторимой) и межличных контактов активных
агентов этого развития. Это в то же время отношение между сознательностью и
стихийностью, между историей как реализацией нравственных идеалов ее
деятелей (развивающих себя в качестве личностей) и историей как движением
материальных вещей и массовых сил (как впитывающих в себя результаты
деятельности индивидов, так и ставящих объективные рамки для их
деятельности). Формулировать это отношение - значит формулировать
действительную проблему истории, культурно-исторического процесса (в
качестве специфически человеческого явления).
"форме", принимаемой этим отношением. Для понимания экзистенциалистской его
формулировки следует учитывать, что это отношение объективно-материальных и
субъективных элементов в структуре человеческой деятельности21 как движущая
связь исторического развития никогда не существует абстрактно, в чистом
виде, вообще, а всегда в той или иной устойчивой конкретной форме и что эта
форма каждый раз исторически особая и различная, в зависимости от типов
общественно-экономических формаций и от стадий общественно-исторического
развития, ими представляемых.
"срез" классического соотношения общественного бытия и сознания в
социально-историческом процессе. И соответственно это иной разрез общества
как совокупности индивидов. Обычно под этим соотношением мы имеем в виду
выявление определенной материальной, объективной основы и источника в
содержании бытующих в обществе представлений, идеологических и духовных
образований. Мы показываем, как они все вытекают из этой материальной
общественной основы, из ее характера и развития, и объясняем этим развитием
закономерности истории в целом. К общественному бытию сводятся и из него
выводятся целые большие "блоки" общественной жизни, берутся массовые явления
и силы, вся в целом внутренняя система объективных общественных отношений,
заставляющая массы индивидов жить и действовать тем или иным образом. Это,
так сказать, "макроскопический анализ" общества и истории.
социальных явлений, процессов. И это вполне правомерно до тех пор, пока
решаются задачи анализа общества как целостной системы. Но возможно (а в
ряде вопросов необходимо) и другое расчленение этой же проблемы,
предполагающее в конечном счете те же закономерности общества и истории в
целом, что формулируются макротеорией, но идущее к ним иным путем. К
примеру, установлено, что развитие буржуазных товарно-денежных отношений
ведет к деградации человеческой личности и обесчеловечиванию отношений между
людьми, делает людей неспособными на непосредственные и искренние чувства
(например, на подлинную любовь), нивелирует индивидов. Но что означает в
этом случае существование в тех же социальных условиях индивидов, способных
на всю полноту человеческих чувств (например, на подлинную любовь,
самоотверженную человеческую привязанность, бескорыстие, благородство и
т.д.), на подлинно творческий труд, способных быть личностью, цельной и
твердо очерченной индивидуальностью, и, наконец, существование
революционеров, способных ломать и менять античеловечные социальные
отношения и условия? Каковы механизмы формирования их личности, что здесь
вообще происходит с точки зрения соотношения "объективности" и
"субъективности", а не в смысле индивидуальной случайности и произвола или
просто наличия в обществе формальных материальных возможностей личностного
развития (в смысле доступа к образованию, определенной материальной
обеспеченности, свободы деятельности и т.п.)? Сартр в свое время сказал, что
"марксизм может установить, что Поль Валери - мелкий буржуа, но он не может
установить, почему не каждый мелкий буржуа является Полем Валери"22?
которого Сартр выводит необходимость дополнить марксизм экзистенциализмом и
психоанализом) и возьмем лишь реальную проблему. При объяснении явлений,
заинтересовавших Сартра, макроанализ не срабатывает. Эти явления вообще
будут выпадать из схемы социальной детерминации (и будут недоступны
объективному научному исследованию), если не поставить вопрос иначе, если не
перейти к "микроанализу" - к анализу деятельности. Взяв наиболее яркие
случаи (а они лишь выявляют то, что на деле присутствует в действиях и жизни
любого человека), мы ясно видим, что индивидуальность не есть качество,
даваемое человеку извне, а результат, достигаемый внутренней работой,
деятельностью самого индивида, что индивид строит себя как личность
посредством сознания, посредством субъективно-деятельного владения своими
способностями и силами, посредством реализации определенного нравственного
идеала в своей жизни23.
индивид, а не как класс, группа, нация и т.п. Несомненна и зависимость того,
Свержин Владимир
Никитин Юрий
Беляев Александр
Прозоров Александр
Никитин Юрий
Василенко Иван