книгах, то трудно и представить себе, к какому хаосу столкновений приведет
неразрешимость этого вопроса в действительности, где господствуют страсти,
где негодование и гнев не утихают по надобности и жалость имеет свою
убедительность, где, наконец, всякая диалектика разбивается о честное
непонимание людей сердца. Уже теперь можно предвидеть, что, согласно
внутренним своим желаниям разрешившись, социальный кризис встанет перед
диаметрально противоположными лозунгами "убрать неспособных, спрятать,
свести на нет, поработить", и -- "не надо гениев, излишни гении... и
оскорбляют бедность нашу красотой своей духовной, и опасны". Философия
Ницше, на наших глазах получающая распространение в Европе, есть раннее, но
очень уже смелое выражение первого лозунга.] Убедятся тоже, что не могут
быть никогда свободными, потому что малосильны, порочны, ничтожны и
бунтовщики. Ты обещал им хлеб небесный, но, повторяю опять, может ли он
сравниться в глазах слабого, вечно порочного и вечно неблагодарного
людского племени -- с земным? И если за Тобою, во имя хлеба небесного,
пойдут тысячи и десятки тысяч, то что станется с миллионами и с десятками
тысяч миллионов существ, которые не в силах будут пренебречь хлебом земным
для небесного?"
и сильных, -- остальные же миллионы, многочисленные, как песок морской,
слабых, но любящих Тебя, должны лишь послужить матерьялом для великих и
сильных?" Этими словами начинается поворот в его мысли, обращение ее к
вечному смыслу истории, который несовместим с абсолютною правдой и
милосердием. Пока этот смысл только мельком указывается, но затем на нем
именно Инквизитор и оснует свое отрицание. Слишком известен взгляд, по
которому высший цвет культуры вырабатывается только немногими избранными,
людьми высших способностей; и для того, чтобы они могли выполнять свою
миссию свободно и неторопливо, им доставляется обеспечение и досуг трудом и
страданиями нищенской жизни огромных народных масс. Мы пройдем мимо этот
взгляд, слишком грубый, чтобы на нем останавливаться, и приведем, чтобы
сделать ясною последующую речь Инквизитора, слова из Откровения Св. Иоанна
"о малом числе избранных и оправданных" в день Последнего Суда. Очевидно,
этот именно высокий и проникающий в сердце образ имеет он в виду, развивая
далее свою мысль: "И взглянул я, и вот Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним
сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И
услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома;
и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы
новую песнь пред Престолом и пред четырьмя животными и старцами: и никто не
мог научиться этой песне, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных
от земли. Это те, которые не осквернились с женами -- ибо они девственники;
это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из
людей, как первенцы Богу и Агнцу. И в устах их нет лукавства, они непорочны
пред Престолом Божиим" (Апокал., гл. XIV, ст. 1 -- 5). Какой чудный,
зовущий идеал в этом образе; как поднимает он в нас тоскующее желание; как
мало удивляемся мы, только взглянув на него, глубокому и быстрому
перевороту, какой совершило Евангелие на переходе из древнего мира в новый.
И, все-таки, именно потому, что красота идеала так велика, что один уже
порыв к нему дает счастье, -- в нас тотчас пробуждается неодолимая жалость
к тем "многочисленным, как песок морской" человеческим существам, которые,
выделив из себя эти "сто сорок четыре тысячи", -- остались где-то забытыми
и затоптанными в истории [В главе "Кошмар Ивана Федоровича", которая вообще
представляет вариации на "Легенду о Великом Инквизиторе", бес говорит:
"Сколько надо было погубить душ... чтобы получить одного только праведного
Иова" ("Бр. Карамазовы", т. 2, стр. 355. Изд. 1882 г.). Оставляя в стороне
поверхностную мысль, будто для "свободного досуга" немногих, которые
"возделывали бы науки и художества" (их истинно возделывают люди бедные и в
постоянном труде живущие), нужен подавляющий, чрезмерный труд остальных, --
мы укажем на другое, действительно существующее соотношение между
"спасением одного" на счет гибели многих: спасаются через трудное, что,
будучи чрезмерно для многих, и, между тем, ломая о себя и их, -- губит их.
Единичный пример лучше всего объяснит нашу мысль: высокое просвещение
хорошо, всеми чтится и всех манит к себе; и так как в детстве ни о ком еще
нельзя решить, способен он или нет к нему, то тысячи и десятки тысяч детей
уродуются о трудную, сложную школу, чтобы выделить из себя несколько
десятков истинно просвещенных людей; около которых остальные толпятся
менее, чем только непросвещенною массою -- массою развращенною.]. Это
чувство жалости наполняет и душу Инквизитора, и он говорит твердо: "Нет,
нам дороги и слабые", и быстро мелькает в его уме мысль о том, как он и те,
которые поймут его, устроятся с этими слабыми: но уже устроятся совершенно
одни, без Него, хотя, за отсутствием другой устроящей идеи, во имя Его:
"Они порочны и бунтовщики, -- говорит он, -- но под конец они-то и станут
послушными. Они будут дивиться на нас и будут считать нас за богов за то,
что мы, став во главе их, согласились выносить свободу и над ними
господствовать, -- так ужасно им станет под конец быть свободными! Но мы
скажем, что послушны Тебе и господствуем во имя Твое. Мы их обманем опять,
ибо Тебя уже мы не пустим к себе. В обмане этом и будет заключаться наше
страдание, ибо мы должны будем лгать". И затем он переходит к неугасимым
требованиям человеческой души, зная которые и отвечая на них, можно и
следует воздвигнуть окончательное, вековечное здание его земной жизни: "В
вопросе о хлебах, -- говорит он, -- заключалась великая тайна мира сего;
приняв хлебы, Ты бы ответил на всеобщую вековечную тоску человеческую --
как единоличного существа, так и целого человечества вместе -- это: "пред
кем преклониться". Нет заботы беспрерывнее и мучительнее для человека, как,
оставшись свободным, -- сыскать поскорее то, перед чем преклониться. Но
ищет человек преклониться пред тем, что уже бесспорно, столь бесспорно,
чтобы все эти люди разом согласились на всеобщее пред ним преклонение. Ибо
забота этих жалких созданий не в том только состоит, чтобы сыскать то, пред
чем мне или другому преклониться, но чтобы сыскать такое, чтоб и все
уверовали в него и преклонились пред ним, и чтобы непременно все вместе.
Вот эта потребность общности преклонения и есть главнейшее мучение каждого
человека единолично, как и целого человечества с начала веков. Из-за
всеобщего преклонения они истребляли друг друга мечом [В "Подростке" Макар
Иванович -- старик, сходный по типу со старцем Зосимою в "Бр. Кар.",
говорит: "Невозможно и быть человеку, чтобы не преклониться, не снесет себя
такой человек, да и никакой человек. И Бога отвергнет -- так идолу
поклонится, деревянному, или златому, или мысленному". -- Под "идолами",
перед которыми падут люди, отвергнув Бога истинного, разумеются идолы
"мысленные": разум обожествляемый и его продукты -- философия и точные
науки; или, наконец, идолы совсем грубые, каковы некоторые частные идеи
этого самого разума, этой науки или философии: напр., идея утилитаризма. В
этом месте "Легенды", однако, говорится о преклонении мистическом,
религиозном, напр. перед Христом, Магометом и пр.]. Они созидали богов и
взывали друг к другу: "Бросьте ваших богов и придите поклониться нашим, не
то смерть вам и богам вашим". И так будет до скончания мира, даже и тогда,
когда исчезнут в мире и боги: все равно -- падут пред идолами. Ты знал. Ты
не мог не знать эту основную тайну природы человеческой; но Ты отверг
единственное абсолютное знамя, которое предлагалось Тебе, чтобы заставить
всех преклониться пред Тобою бесспорно, -- знамя хлеба земного, и отверг во
имя свободы и хлеба небесного. Взгляни же, что сделал Ты далее, -- и все
опять во имя свободы! Говорю Тебе, что нет у человека заботы мучительнее,
как найти того, кому бы передать поскорее тот дар свободы, с которым это
несчастное существо рождается. Но овладевает свободой людей лишь тот, кто
успокоит их совесть. С хлебом давалось Тебе бесспорное знамя: дашь хлеб --
и человек преклонится, ибо ничего нет бесспорнее хлеба; но если в то же
время кто-нибудь овладеет его совестью помимо Тебя, -- о, тогда он даже
бросит хлеб Твой и пойдет за тем, который обольстит его совесть. В этом Ты
был прав. Ибо тайна бытия человеческого заключается не в том, чтобы только
жить, а в том, для чего жить. Без твердого представления себе, для чего ему
жить, человек не согласится жить и скорее истребит себя, чем останется на
земле, -- хотя бы кругом его все были хлебы [Черта, верно подмеченная и
одна своим идеализмом уравновешивающая все низкое, что в этой же "Легенде"
приписывается человеку.]. Это так. Но что же вышло? Вместо того, чтобы
овладеть свободой людей. Ты увеличил им ее еще больше! Или Ты забыл, что
спокойствие и даже смерть человеку дороже [Без сомнения, это обмолвка, и
нужно читать "удобнее, выгоднее, нужнее и лучше".] свободного выбора в
познании добра и зла? Нет ничего обольстительнее для человека, как свобода
его совести, но нет ничего и мучительнее. И вот, вместо твердых основ для
успокоения совести человеческой раз навсегда -- Ты взял все, что есть
необычайного, гадательного и неопределенного, взял все, что было не по
силам людей, а потому поступил как бы и не любя их вовсе, -- и это Кто же?
Тот, Который пришел отдать за них жизнь свою! Вместо того, чтоб овладеть
людскою свободой. Ты умножил ее и обременил ее мучениями душевное царство
человека навеки. Ты возжелал свободной любви человека, чтобы свободно пошел
он за Тобою, прельщенный и плененный Тобою. Вместо твердого древнего закона
[T. е. Закона Ветхозаветного, который от Новозаветного действительно
отличается дробностью, раздельностью, твердостью указаний и точностью мер
наказания, за нарушение его назначаемого (см. Второзаконие). Можно сказать,
перелагая все на юридические термины, что в Ветхом Завете даны правила, в
Новом -- принципы.], -- свободным сердцем должен был человек решать впредь
сам, что добро и что зло, имея лишь в руководстве Твой образ пред собою [В
трех этих строчках выражено понятие Достоевского о сущности христианства и
указан руководительный принцип для деятельности христианина: всегда
мысленно предстоящее дело относить к Христу и спрашивать себя: совершил ли
бы Он его или, видя, одобрил ли бы, не нарушая при этом в своей мысли
цельности Его образа, как Он передан нам евангелистами, совокупности всех
Шидловский Дмитрий
Белов Вольф
Посняков Андрей
Роллинс Джеймс
Афанасьев Роман
Якубенко Николай