образчике неорганических тел вообще. Такое тело, в отдельности взятое, не
имеет собственной и действительной жизни, чем нисколько не предрешается как
вопрос о жизни природы вообще, так и
или целых, каковы море, реки, горы, леса. Эти вопросы должны быть отнесены к
метафизике. - Впрочем, и отдельные неорганические тела, как, напр., камни,
не имея жизни в себе, могут
духовных существ. Таковы были священные камни, т[ак] наз[ываемые] бетели или
бетили [дом божий (древнеевр.) (Быт. 12, 8; 35, 7)] (домы Божии), с которыми
было связано явление и действие а нгелов, или сил Божиих, как бы обитавших в
этих камнях.
соотношения с данною внешнею средою. Но этим нисколько не исключается
возможность другой среды и других способов душевного взаимодействия, т.е.
другой области сознания. Но в таком случае п ериодический переход данной
душевной жизни из одной сферы сознания в другую еще яснее доказывал бы
сознательность этой жизни вообще.
александрийского еврея Филона, который с этой точки зрения есть последний и
самый значительный мыслитель древнего мира.
процесса и есть предмет чисто-метафизический, которого мы не будем
затрогивать здесь мимоходом.
ставил Игнатия Лойолу выше Христа [Имеется в виду письмо О.Конта (1857) к
своему ученику Сабатье, являвшемуся посредником между Контом и иезуитами в
неудавшихся переговорах по поводу
руководителей, "не понимающих неизмеримого превосходства Игнатия Лойолы
перед Иисусом" (Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 10. С. 383)], но именно эта
оценка, как и другие подобные мнения и
беспристрастных критиков признавать, что этот мыслитель, переживший в
молодости двухлетнюю мозговую болезнь, снова был на пороге умственного
расстройства в самые последние годы сво ей жизни. См. мою статью Конт в
энциклопедическом словаре Брокгауза - Ефрона (Соловьев В.С. Собр. соч. Т.
10. С. 383 - 385).
малейшего повода серьезной критике приписывать мне нелепое отождествление
Царства Божия с историческим христианством, пли видимою церковью (какою
именно?). Это отождествление, так же как
Божия", исключено из моей мысли не только implicite, но и explicite
(косвенным образом, но и прямо - лат.).
относительном различии этих терминов есть в сущности то же самое, как и
указанное выше, во второй части. Ясно в самом деле, что бесконечная сила
представления и понимания всего может дать нам л ишь образ ("схему")
совершенства, тогда как бесконечное стремление, имея целью действительное
осуществление совершенства, есть начало нашего подобия живому Богу, который
есть совершенство не в идее только, а в действительности, к чему и мы
стремимся.
замкнутое общежитие кровным родством и свойством, в какой бы основной форме
ни проявлялась эта связь - "парной" или "пуналуальной", матриархальной или
патриархальной.
совершенно другой сферы отношений. На отнятие у римского папы светской
власти или на упразднение церковного государства даже искренние и добрые
католики могут смотреть различным и прямо п ротивуположным образом: или как
на благоприятное условие для возвышения внутреннего нравственного авторитета
папы, или же как на прискорбное умаление и унижение его политической роли.
посвящает историку государства Российского (Драма "Борис Годунов", следующее
посвящение: "Драгоценной для россиян памяти Николая Михайловича Карамзина
сей труд, гением его вдохновен ный, с благоговением и благодарностию
посвящает Александр Пушкин".).
отрицательная историческая критика, избегает общего осмеяния лишь благодаря
тому "мраку времен", в котором срываются предметы ее упражнений. Если бы ее
излюбленные приемы и соображения прим енить, напр., к Мухаммеду или к Петру
В., то и от этих исторических героев осталось бы так же мало, как и от
Дидоны или Ромула. Всякий, читавший превосходную книжку Уэтли (Дидона - в
античной мифологии сестра царя Тира, основательница Карфагена, Ромул и
солярное значение этого мифологического героя раскрыто в ней по строгим
правилам критической школы, и притом с такою последовательностью, ясностью и
полнотою, каких мы не встречаем во многих более или менее знаменитых
произведениях отрицательной критики, написанных не на смех, а с самыми
серьезными намерениями.
смысла, а обозначало всякого монарха: так, в той же трилогии Софокла первая
драма называется "o...d...pouzjt?rannoz"; что безошибочно переводится "Эдип
царь", - не иначе должно пер еводить это слово и в Антигоне в применении к
Креону.
civilisation et les grands fleuves". См. о ней мою статью "Из философии
истории" в "Вопросах Философии и Психологии" 1891 г., а также статью проф.
Виноградова в том же журнале [Разбор книги Ль ва Мечникова "La civilisation
et les grands fleuves historiques" (Цивилизация и великие исторические реки)
(Paris, 1889) Вл.Соловьев дал в статье "Из философии истории" (Вопросы
философии и психологии. 1891. № 9(5). Сентябрь. с. 133 - 157. См. также: Соб
р. соч. Т. VI). Вероятно, имеется в виду статья известного историка
П.Г.Виноградова "И.В.Киреевский и начало московского славянофильства"
(Вопросы философии и психологии. 1892. ? 11(1). Январь. с. 98 - 126)]. Один
почтенный критик вообразил, что, говоря
личные намерения египетских фараонов и халдейских царей!!
сказания, не касаясь его таинственного значения.
данном смысле) для обозначения именно индийских отношений.
буддистов обыкновенно преувеличивается свыше всякой меры: говорят о 400, о
600 и даже 700 миллионах последователей этой религии. Эти цифры были бы
правдоподобны, если бы весь Китай и
его видоизменениях есть религия народных масс только: на о. Цейлоне, в
Индо-Китае, Непале, Тибете, Монголии и у наших бурятов и калмыков, что по
самому высокому счету составит 75 или 80 миллионов душ. В Китайской же
империи и Японии это есть только одно из допущенных учений, к которому
образованные люди более или менее тесно примыкают, не отказываясь от своего
национального культа, как у нас, напр., при Александре I многие православ
ные посещали франмасонские ложи.
фантастические представления, начинающие исчезать перед более строгим
научным исследованием. Большую часть своего школьно-философского богатства
индусы приобрели в поздние времена частию по д прямым воздействием греков
после Александра Македонского, частию еще позднее с помощью арабов -
проводников Аристотеля на Восток не менее, чем на Запад. Но, с другой
стороны, - не говоря уже об арабах - несомненно, что греки, при первом своем
знакомств е с Индией, уже нашли там своеобразную туземную философию "голых
мудрствователей" (гимнософисты) как явление типичное и древнее,
традиционное. По внешним признакам эти индийские адамиты не могут быть
отождествлены с последователями буддизма, по всем веро ятиям, это были
представители аскетической мистики - Йоги, существовавшей ранее Будды. Еще
древнее был пантеизм Упанишад. Ближайшим же предтечей Шакьямуни не без
основания считают творца системы спиритуалистического дуализма (изложенного
в Санкья-Карике) , хотя личность и самое имя этого мудреца - Капила -
вызывают недоумения.
трем отделам священного канона, называемого поэтому "Три корзины"
(трипитака): сутры содержат нравственное учение, Винайя - монашеский устав и
Абидарма - трансцендентальную мудрость.
Вл.Соловьевым текстами и текстом книги Софокла в переводе Д.Мережковского
(Софокл. Эдип в Колоне. СПб., 1902) встречаются незначительные
расхождения.].
точная цитата из мистического сочинения "Tabula smaragdina" (Изумрудная
таблица) - см.: Amphitheatrum sapintiae aeternae... Magdeburgi, Anno MDCVIII
(Амфитеатр вечной мудрости... Магд ебург, 1653), с которым Вл.Соловьев
познакомился, по всей вероятности, во время занятий гностическими учениями в
Британском музее в 1876 г. Эта же латинская фраза стала названием
стихотворения Вл.Соловьева, написанного 16 мая 1876 г. и опубликованного в
Корнев Павел
Афанасьев Роман
Шилова Юлия
Лондон Джек
Флинт Эрик
Каргалов Вадим