Чтение 120–й страницы книги ~Оправдание добра~

99 Минутный подъем Платоновой мысли до идеи Эроса как моста, соединяющего
мир истинно-сущего с материальною действительностью, остался без
последствий: философ указал в загадочных выражениях на этот мост, но
оказался не в силах идти по нему и вести други х (См.: Соловьев В.С. Собр.
соч. Т. 9.).

100 "Муравьи, пчелы и осы. Наблюдения над нравами общежительных
перепончатокрылых", сэр Джона Леббока, перев. с 5-го изд. Д.В.Аверкиева.
Спб., 1884, стр. 92.

101 "Муравьи, пчелы и осы. Наблюдения над нравами общежительных
перепончатокрылых", сэр Джона Леббока, перев. с 5-го изд. Д.В.Аверкиева.
Спб., 1884, стр. 92.

102 Рабочие муравьи (как и рабочие пчелы) не представляют, как известно,
особой породы, а происходят от общей матки, но только остаются недоразвитыми
(в половом отношении).

103 "Муравьи, пчелы и осы. Наблюдения над нравами общежительных
перепончатокрылых", сэр Джона Леббока, перев. с 5-го изд. Д.В.Аверкиева.
Спб., 1884, стр. 73.

104 "Муравьи, пчелы и осы. Наблюдения над нравами общежительных
перепончатокрылых", сэр Джона Леббока, перев. с 5-го изд. Д.В.Аверкиева.
Спб., 1884, стр. 74.

105 "Муравьи, пчелы и осы. Наблюдения над нравами общежительных
перепончатокрылых", сэр Джона Леббока, перев. с 5-го изд. Д.В.Аверкиева.
Спб., 1884, стр. 76.

106 "Муравьи, пчелы и осы. Наблюдения над нравами общежительных
перепончатокрылых", сэр Джона Леббока, перев. с 5-го изд. Д.В.Аверкиева.
Спб., 1884, стр. 73.

107 "Муравьи, пчелы и осы. Наблюдения над нравами общежительных
перепончатокрылых", сэр Джона Леббока, перев. с 5-го изд. Д.В.Аверкиева.
Спб., 1884, 89 - 90.

108 "Муравьи, пчелы и осы. Наблюдения над нравами общежительных
перепончатокрылых", сэр Джона Леббока, перев. с 5-го изд. Д.В.Аверкиева.
Спб., 1884, 117 и др.

109 См. выше, главу десятую "Личность и общество".

110 Это положение логически оправдывается в элементарной части
нравственной философии, которая (часть) получила, благодаря Канту, такой же
характер строгой научности в своей сфере, какой в другой области принадлежит
чистой механике (см. приложение в конц е книги) (См. наст. том с. 549).

111 Тогда как в восточных деспотиях ни о какой равноправности не могло
быть речи, а было только отрицательное равенство всех в общем бесправии. Но
равное распределение несправедливости не делает ее справедливостью. Понятие
равенства само по себе (отвлече нно взятое) есть только математическое, а не
этическое.

112 Гостеприимство к мирным чужеземцам есть явление хотя очень древнее,
однако вряд ли первоначальное. В Греции его установителем почитался Зевс -
представитель только третьего поколения богов (после Кроноса и Ураноса).
Прежде чем быть гостем в смысле бе скорыстно-дружеского посетителя,
чужеземец был гостем в смысле купца, а еще прежде он понимался только в
смысле латинского hostis (враг). Впрочем, в еще более древнее время, о
котором, однако, сохранились классические предания, хороший гость встречался
с еще большею радостью, чем в позднейшие гостеприимные времена, но лишь в
качестве лакомого жаркого в семейном пиршестве. Помимо таких крайностей,
господствующее отношение к чужеземцам в первоначальном обществе было, без
сомнения, подобно тому, что постоя нно наблюдал сэр Джон Леббок в
муравейнике, когда туда заходил пришелец хотя бы того же вида, но из другого
общежития; потаскав его довольно долго за усики и измучив до полусмерти, его
или приканчивали, или изгоняли вон.

113 В притчах о закваске, о пшенице и плевелах, о зерне горчичном и т.д.
(Матф. 13, 33, 24 - 30, 31 - 32).

114 Si fractus illabatur orbis,

Impavidum ferient ruinae.

115 Подтверждения этих последних указаний см. в "Национальном вопросе" (I
вып., 3 изд., последняя глава) (См.: Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 5).

116 Стоическая философия хотя зародилась в Греции независимо от Рима, но
развилась лишь в римскую эпоху, особенным распространением пользовалась
между римлянами и практическое свое влияние оказывала преимущественно через
римских юристов.

117 Ах! Две души в груди моей живут.

И рвутся врозь, и жаждут разделенья

[Гете. Фауст. Ч. I (вероятно, пер. Вл.Соловьева).].

118 О том, что лучшая часть фарисеев не принимала никакого участия в
преследовании И.Христа и благоприятствовала первоначальному христианству.
см. превосходное исследование проф. Хвольсона в Мемуарах Академии наук (1893
г.) (Chwolson D. Das letzte Passam ahl Christi und der Tag seines Todes.
Memoires de L'Academie Imperiale des Sciences de Saint-Petersbourg. VII
Serie. T. XLI. SPb, 1893. P. 1 - 132 (Хвольсон Д. Последняя пасхальная
трапеза Христа и день Его смерти. Записки Императорской Санкт-Петербургск ой
Академии наук. СПб., 1893. Сер. VII. Т. XLI. с. 1 - 132.)].

119 ("k(((?(( (т.е. (?) - греческое название Римской империи.

120 Относительно противоположения между иудейством и язычеством я имею,
разумеется, в виду не учение Моисея, пророков и мудрецов - все они в
принципе признавали за язычниками человеческие права, а только настроение
толпы и ее вожаков.

121 "Во еже вообразитися в вас Христу" - выражение ап. Павла (Гал. 4,
19).

122 Это тем более ясно, что единственный разумный способ объяснить
генетически какой-нибудь устойчивый народный характер, напр. еврейский, не
поддающийся никаким внешним влияниям климата, истории и т.д. заключается в
том, чтобы признать в нем унаследован ный личный характер родоначальника
этой нации. Внутренняя правда библейской характеристики Иакова -
родоначальника евреев (а также Измаила - родоначальника северных арабов)
должна быть признана всяким беспристрастным умом, как бы он ни относился к
истори ческой, фактической стороне этих родословий и сказаний. Допустим
даже, что человека с именем Иакова, делавшего то, что рассказывается в Книге
Бытия, вовсе никогда не существовало; однако должен был быть у евреев или по
крайней мере у главного колена Иуди на какой-нибудь общий родоначальник, а
исходя из данного народного характера иудеев, мы должны заключить, что этот
родоначальник отличался именно теми типическими особенностями, которые
приписаны Иакову в Библии. См. об этом у С.М.Соловьева. Наблюдения н ад
исторической жизнью народов (Сочинения, т. I), а также в моей "Философии
Библейской истории" [Соловьев С.М. Собр. соч. СПб., 1882. Т. 1. "Философия
Библейской истории" (Загреб, 1887) в переработанном виде под названием
"История и будущность теократии" опубликована в Собр. соч. (Т. 4).].

123 Иоан. IV 22.

124 Мф. Х 6.

125 Мф. XXVIII 19.

126 То, что читаем в Книге Деяний (I 8): "И будете мне свидетелями в
Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли", еще яснее
показывает, что Спаситель мира признавал для своего вселенского дела
определенную исходную точку, местную и национа льную.

127 Римл. IX 1 - 5, Х 1.

128 Одно время культура мавров в Испании была не ниже, а в известных
отношениях выше тогдашней христианской; но история достаточно показывает
недолговечность всякой мусульманской культуры, и тот конец, который постиг
ее в средние века в Дамаске, Багдаде

и Каире, без сомнения, повторился бы и на Западе: и тут она сменилась бы
прочным варварством вроде турецкого; но если бы, таким образом, в Лондоне
стали хозяйничать баши-бузуки, а Саксония подвергалась бы постоянным набегам
курдов, то что сделалось бы с

Британским музеем и с лейпцигской книготорговлей? Это - ad homines
(применительно к человеку - лат.). А серьезно говоря и вполне признавая за
мусульманством его сравнительные достоинства и еще предстоящие ему
исторические задачи в Азии и Африке, должно п омнить, что эта религия, как
заведомо отказавшаяся от абсолютной высоты нравственного идеала, т.е. от
принципа совершенной богочеловечности, не может по праву господствовать над
христианскими народами, и, следовательно, отражение Европою мусульманского н
ашествия, будучи вообще историческою необходимостью, было вместе с тем
историческою заслугой для христианских народов, принимавших в этой борьбе
особенно деятельное участие.

129 Главным образом, но не исключительно, так как были и в Испании
истинно духовные поборники христианства, напр. Раймунд Люллий, который
посвятил свою жизнь распространению истинной религии путем разумного
убеждения. Сначала он изобрел для этого особый

метод, посредством которого, как ему казалось, догматам веры можно
сообщить такую же очевидность, как истинам чистой математики и формальной
логики; потом он сделался миссионером и был убит за мирную проповедь
евангелия в варварийских владениям.

130 Заметим, как любопытное совпадение, что и на Востоке, в Византии,
первая инквизиция по делам веры, именно против манихейской ереси, была еще в
IV в. учреждена испанцем, Феодосием В[еликим]. Любопытно также, что
альбигойство, против которого была перв оначально направлена доминиканская
инквизиция, было прямою отраслью той самой манихейской ереси, ради которой
за девять веков перед тем назначил своих "инквизиторов" имп. Феодосий. А
незадолго перед тем печальная историческая роль испанской народности бы ла в
деле религиозных насилий предзнаменована тем, что первая казнь за веру
(еретиков присциллиан) была внушена светской власти двумя испанскими
епископами, что, как дело дотоле неслыханное, вызвало протесты и в Италии
(св. Амвросий Миланский), и во Фран ции (св. Мартин Турский).

131 Беспристрастное изложение относящихся сюда фактов см. в книге Ревилля
(A.Reville) о религии мексиканцев и перуанцев [См: Reville A. Historie des
religions. Paris. 1885. VII. Les religions du Mexique, de 1'Amerique