ручательства мира. - Образование государства. - Организация войны в
государстве как важный шаг к осуществлению мира. - "Всемирные монархии". -
Их сравнительная характеристика. - Pax Roman a. - Войны, которыми полна
древняя история, расширяли область мира. - Прогресс военного дела в древнем
мире был вместе с тем великим прогрессом нравственно-общественным, уменьшая
в огромной пропорции число человеческих жертв войны
внутренно не усвоен, войны остаются неизбежными и могут быть при известных
условиях меньшим злом, т.е. относительным благом. - Средние века. - В
истории новых времен важное значение для в опроса о войне трех общих фактов:
1) обособления большинства народностей в самостоятельные политические целые,
или "совершенные тела"; 2) развитие международных связей разного рода; 3)
реальное распространение культурного европейского единства на весь зе мной
шар. - Пояснения. - Предстоящая всемирная война
местная и символическая (Троянская война), под конец - в полном реальном
объеме. - Конец внешних войн обнаружит ту великую истину, что мир внешний
еще не есть сам по себе настоящее бл аго, а становится благом только в связи
с внутренним (нравственным) перерождением человечества
войны и военной службы с личным убийством. - Война как столкновение
собирательных организмов (государств) и их собирательных органов (войск) не
есть дело единичных лиц, пассивно в ней у частвующих, и с их стороны
возможное здесь убийство есть только случайное. - Отказ от военной службы,
требуемой государством, есть по необходимости большее нравственное зло и
потому непозволителен. - Нравственная обязанность единичного лица
участвовать в защите своего отечества. - Основания ее в безусловном
нравственном начале. - Пояснительные примеры. - Несомненные опасности
милитаризма ничего не говорят против необходимости вооруженных сил. -
Библейская иллюстрация
охранению своего отечества, но и его совершенствованию, нераздельному с
общим улучшением человечества. - Для приближения к прочному и доброму миру
должно действовать против злого кор ня войны, именно против вражды и
ненависти между частями расставшегося человечества. - В истории война была
прямым средством: для внешнего и косвенным средством для внутреннего
объединения человечества; разум запрещает бросать это орудие, пока оно
нужно, а совесть обязывает стараться, чтобы оно перестало быть нужным и
чтобы естественная организация разделенного на враждующие части человечества
действительно переходила в единство его нравственной или духовной
организации
человечества, которая поставлена христианством как историческая задача
сознательного и вольного совершенствования всех в едином Добре. - Настоящий
субъект совершенствования - единичный челов ек совместно и нераздельно с
человеком собирательным. - Три пребывающие воплощения совершенствующегося
субъекта, или три естественные группы, действительно восполняющие личную
жизнь: семья, отечество, человечество, чему в порядке историческом
соответству ют ступени: родовая, народно-политическая и духовно-вселенская;
последняя может реально осуществиться лишь под условием одухотворения двух
первых. - Действительные стихии и формы жизни как условные данные для
решения абсолют ной задачи. - Данная природна я связь трех поколений (деды,
родители, дети) должна быть превращена в безусловно-нравственную чрез
одухотворение семейной религии, брака и воспитания
- Христианское преобразование древнего культа в его главных чертах
религия дедов - чрез прошедшее. - В истинном браке естественная половая
связь не уничтожается, а пресуществляется. - Для нравственной задачи этого
пресуществления необходимыми данными с лужат естественные элементы полевого
отношения: 1) плотское влечение, 2) влюбленность и 3) деторождение. - Брак
остается удовлетворением половой потребности, но сама эта потребность
относится уже не к восполнению животного организма, а к исцелению образа
Божия в человеке. - Супружество как форма аскетизма, как подвиг и
мученичество. - Внешнее деторождение, ненужное и невозможное в совершенном
браке, необходимо и желательно в браке совершенствующемся - как необходимое
последствие не достигнутого в настоя щем совершенства и как естественный
путь для его будущего достижения
связать временную жизнь нового поколения с вечным благом, общим для всех
поколений и восстановляющим их существенное единство
прогрессивным: передавая новому поколению все духовное наследие прошлого,
оно вместе с тем должно развивать в нем охоту и способность пользоваться
этим наследием как живою движущею с илою для нового приближения к высшей
цели. - Пагубные последствия разделения этих двух сторон. - Нравственная
основа воспитания - внушить потомкам живой интерес к будущности предков. -
Пояснения. - Нравственный прогресс может состоять только в дальнейшем и
лучшем исполнении тех обязанностей, которые вытекают из предания. - Высший
принцип для педагогии: нерасторжимая смертью связь поколений, поддерживающих
друг друга в прогрессивном исполнении одного общего дела - приготовления к
явному царству Божию и к воскресению всех
человека в одном основном отношении - преемственности поколений (порядок
временной последовательности); эта целость должна восстановляться и в более
широком порядке сосуществования - прежде всего в пределах народа, или
отечества. - Согласно существу нравственной организации народность не
поглощает ни семьи, ни личности, а наполняет их жизненным содержанием в
определенной национальной форме, обусловленной языком. - Эта форма должна б
ыть особенною, но не должна быть исключительною: нормальная множественность
различных языков не требует их разобщения и отчуждения. - Вавилонское начало
распадения человечества чрез единство смешения и сионское начало собирания
чрез единодушие в раздельн ости. - Истинное единоязычие есть общение и
понятность многих раздельных, разделяющихся, но не разделяющих языков
единство народа, имеют еще большую силу в применении к человечеству. -
Единство происхождения; единство слова, не упраздняемое множеством языков;
единство всемирной истории, вне которой нет и истории национальной. -
Доказательства и пояснения. - Неделимость нравственного добра. - Зло
исключительного патриотизма. - Человечество как целый субъект нравственной
организации. - Переход к вопросу о всеобщих формах нравственного порядка
Существо Церкви - единство и святость Божества, поскольку оно пребывает и
положительным образом действует в мире чрез человечество (или - что то же -
церковь есть собранное в Боге творе ние). - Единство и святость церкви в
порядке сосуществования как ее кафоличность, или всецелость, а в порядке
последовательности - как апостольское преемство. - Кафоличность упраздняет
все отделения и разобщения, сохраняя все различия и особенности
положительным образом освобождая и уравнивая всех, делает из них совершенное
братство, предполагающее совершенное отчество
Отсюда посланничество, или апостольство, как противоположность самозванству.
- Христос, "посланный от Отца" и творящий волю Пославшего, а не свою, как
абсолютный первообраз апостольств а. - Его продолжение в церкви: "как послал
Меня Отец, так Я посылаю Вас". - Так как сыновнее отношение есть первообраз
благочестия, то единородный Сын Божий - Сын по преимуществу - как
воплощенное благочестие есть путь, истина и жизнь своей церкви как ор
ганизации благочестия в мире. - Путь благочестия есть путь иерархический -
сверху (смысл рукоположения и святительства). - Церковная истина в основе и
существе не есть ни научная, ни философская, ни даже богословская, а
содержит догматы благочестия; общи й смысл семи вселенских соборов. - Жизнь
благочестия; смысл семи таинств
государстве. - Важное указание в Новом завете (история центуриона Корнелия)
христианству
Мономах и Дант. - Пояснение
основы общежития, без которых человечество не могло бы существовать. -
Христианское государство имеет еще прогрессивную задачу: улучшать условия
этого существования, содействуя свободно му развитию всех человеческих сил,
которые должны стать носительницами грядущего Царства Божия. - Пояснения
христианской (богочеловеческой) точки зрения одинаково необходимы как
самостоятельная деятельность человека, так и его всецелая преданность
божеству, совмещение же обоих положений возможно то лько чрез ясное
различение двух областей жизни (религиозной и политической) и двух
непосредственных ее мотивов (благочестия и жалости) - соответственно
различию ближайших предметов действия при единстве окончательной цели. -
Пагубные следствия разобщения и взаимных узурпаций церкви и государства. -
Христианское правило общественного прогресса состоит в том, чтобы
государство как можно менее стесняло внутренний, нравственный мир человека,
предоставляя его свободному, духовному действию церкви, и вместе с тем как
можно вернее и шире обеспечивало внешние условия для достойного
существования и совершенствования людей
Сапковский Анджей
Орлов Алекс
Муркок Майкл
Максимов Альберт
Шилова Юлия
Елманов Валерий