прозревае т в ее истинную сущность или идею, в то, чем она первоначально
назначена быть, чем ее от века видел Бог и чем она окончательно должна
стать. Тут и за материальною природой в ее высшем индивидуальном выражении -
женщине признается на деле безусловное знач ение, и она утверждается как
нравственное лицо, как самоцель, или как существо, способное к одухотворению
и "обожению". Из такого признания вытекает нравственная обязанность
действовать в смысле реализации в этой действительной женщине и ее жизни
того, ч ем она должна быть. Этому соответствует особый характер высшего
любовного чувства и у женщины, видящей в своем избраннике действительного
спасителя, который должен открыть ей и осуществить смысл ее жизни.
потребность относится уже не к внешней природе животного организма, а к
природе очеловеченной и ждущей обожествления. Выступает огромная задача,
разрешаемая только постоянным подвигом, ко торый в борьбе с враждебною
действительностью может победить, лишь пройдя чрез мученичество174. С этой
точки зрения полнота жизненного удовлетворения, обнимающего и телесную
чувственность, связана не с похотью предваряющею, а с последующею радостью
дости гнутого совершенства.
осуществляется внутренняя полнота человеческого существа чрез всецелое его
соединение с одухотворенною материальною сущностью, внешнее деторождение
делается и ненужным, и невозможным - ненуж ным потому, что высшая задача
исполнена, окончательная цель достигнута; невозможным - как невозможно,
чтобы при наложении двух равных геометрических фигур получался остаток
несовпадения. Совершенный брак есть начало нового процесса, не повторяющего
жизнь во времени, а восстановляющего ее для вечности. Но нельзя забывать,
что совершенный брак не есть по необходимости первоначальное условие, а
только окончательное следствие нравственного союза мужчины и женщины. Нельзя
это высшее предполагать заранее и на чинать постройку с крыши, и также
нельзя утверждать, что настоящий дом есть такая крыша. Истинный человеческий
брак есть тот, который сознательно направляется к совершенному соединению
мужчины и женщины, к созданию целого человека. Но пока он только напр
авляется и еще не осуществил в себе идею, как реальную полноту, не
освободился еще от двойственности между ею и материальною эмпирическою
действительностью, ей противоположною, - до тех пор внешнее физическое
деторождение является и как естественное посл едствие не достигнутого в
настоящем совершенства, и как необходимый путь для его будущего достижения.
Ясно, что, пока соединение мужчины и женщины не одухотворилось вполне, пока
его полнота остается только в идее и в субъективном чувстве, а в предметной
образу животных, и результат этого соединения не может иметь другого
характера. Но так же ясна и высшая целесообразность этого результата при
данном несовершенстве; ибо то, чего не сов ершили родители, будет сделано
детьми. Внешняя, временная преемственность поколений существует потому, что
брак не достиг своего совершенства, что соединение индивидуальных мужчины и
женщины недостаточно духовно и полно, чтобы внутренно возродить в них ц
елого человека по образу и подобию Божию; но это потому оказывается вместе и
для того - именно для того, чтобы задача, оказавшаяся непосильною этому
индивидуальному человеку (мужчине и женщине), была им все-таки осуществлена
косвенно, чрез идущий от нега же ряд будущих поколений. Таким образом,
восстановляется внутренняя полнота и самоцельность семьи, за человеком, хотя
бы и несовершенным, остается безусловное значение, и пребывает непрерывною
солидарная связь между временными членами идущего в вечность жизненного
ряда.
прошедшего один факт наследственности, т.е. происхождения от данного ряда
предков, а требуется установление пребывающей нравственной связи с этими
предками, что и исполняется в семейно й религии; как, далее, недостаточно
для той же организации в настоящем естественного факта половой связи, а
требуется возведение этой связи на степень духовного подвига, что и
происходит в истинном браке, так точно и со стороны будущего нравственная
орга низация собирательного человека, не ограничиваясь значением детей как
нового поколения, которому принадлежит неизвестная будущность, сверх
фактической, внешней преемственности требует внутренней, нравственной
преемственности - не довольствуется тем, что
этих носителей и двигателей будущего для их определенной
всемирно-исторической задачи.
ближних и заставляющее помогать им, естественно, сосредоточивается на тех
ближних, которые всех теснее с нами связаны и вместе с тем всего более
нуждаются в нашей помощи, т.е. на де тях. Эта связь, имеющая уже
нравственный характер в семье как элементе природно-человеческой жизни,
получает безусловное значение в семье как первичной основе новой,
духовно-организованной жизни.
орудием естественных влечений, а признается как существо абсолютно ценное
само по себе, как необходимое восполнение индивидуального человека до его
истинной целости. Неудача или недост аточный успех брака в осуществлении
этого безусловного значения человеческой индивидуальности заставляет
перенести задачу вперед - на детей как представителей будущего. Тут с
простою, естественною жалостью к этому слабому и страдающему близкому
существу
этим новым существам удастся облегчить всеобщую тяжесть, и, наконец,
обязанность уберечь их для этого дела и приготовить к нему.
образом в виду безусловное назначение человека, цель воспитания здесь
состоит в том, чтобы связать временную жизнь этого будущего поколения с
верховным и вечным благом, которое есть общее для всех поколений, в котором
деды, отцы и дети нераздельно единосущны между собою; ибо Царство Божие
может стать явным и воскресение жизни может совершиться только чрез
упразднение временного распадения человека на исключающие друг друга, одно
др угое из жизни вытесняющие поколения. А пока, на пути к этому
совершенству, нравственная связь поколений и безусловное, сверхвременное
единство человека поддерживается чрез почитание предков в одну сторону и
чрез воспитание детей - в другую.
сильнее: Добро или смерть? - Твои отцы, - говорит человеку Князь мира, - те,
чрез кого ты получил все, что имеешь, они были, их нет и не будет вовеки, а
если так, то где же Добро? Ты прим иряешься со смертью отцов, утверждаешь ее
своим согласием, ты живешь и наслаждаешься, а те, кому ты этим обязан,
исчезли навсегда201. Где же тогда добро, где самый начаток благочестия -
благодарность, где жалость, где стыд? Не побеждены ли они совершенно
себялюбием, своекорыстием, чувственностью? Но не приходи в отчаяние: ведь
такое осуждение твоей жизни имеет смысл только с точки зрения Добра, только
при предположении, что Добро существует, а это-то именно предположение и
составляет коренную ошибку: им енно Добра-то и нет вовсе. Если б оно было,
то твои отцы или не умерли бы, или ты бы не мог помириться с их смертью; а
теперь ясно, что не более как пустая претензия это Добро со своими
фиктивными требованиями и мерилами благочестия, стыда и жалости. Есл и
хочешь жить, живи, забыв о Добре, так как оно съедено смертью без остатка, и
нет его больше и не будет... - Умерли твои отцы, но не перестали
существовать, ибо ключи бытия - у меня, говорит Вечность, не верь, что они
исчезли, и, чтоб увидеть их, свяжи
забывать их. - Иллюзия! - говорит опять Князь века, верь, пожалуй, в их
скрытое, субъективное существование, но если ты для себя самого не
довольствуешься такою подделкою бытия, а держиш ься за полноту явной,
объективной жизни, то ты ее же должен требовать и для отцов, если только
есть Добро. Но явное предметное бытие - единственное, о котором стоит
говорить, - потеряно отцами твоими и не вернется им вовеки: откажись от
бессильного Добра , от истощающей борьбы с призраками и живи полною жизнью.
- Но последнее слово принадлежит Вечности, которая, не отрекаясь от
прошедшего, тем смелее апеллирует к будущему: Добро не зависит от степени
твоей силы, и твоя слабость не есть бессилие Добра, да и ты сам бессилен
только, когда останавливаешься на себе, неполнота твоей жизни есть твое
собственное создание; поистине все открыто для тебя, живи во всем, будь
единством себя и своего другого не только в направлении прошедшего, по
отношению к предкам, но и вперед: утверждай себя в новых поколениях, чтобы
они при твоем настоящем содействии довели мир до того окончательного
состояния, в котором Бог воскресит полноту жизни для всех - и для них самих,
и для тебя, и для отцов и дедов. Этим и в настоящий м иг ты можешь на деле
показывать абсолютную силу Добра над временем и смертью, не отрицая их
праздномысленно, а пользуясь ими для полнейшего явления бессмертной жизни.
Пользуйся смертью предков, чтобы в религии отошедших сохранять прочный залог
их воскрес ения, пользуйся своим временным существованием, чтоб, отдавая его
потомству, перенося центр своего нравственного тяготения в будущее,
предварить и приблизить окончательное откровение Царства Божия в этом мире.
передал в наследие своим детям не только то добро, которое он нажил, но еще
и способность трудиться для дальнейшего обеспечения своей жизни. Высшая,
безусловная нравственность также обязы вает настоящее поколение передать
новому двоякое наследие: во-первых, все положительное, что добыто прошедшим
человечества, все результаты исторического сбережения, а во-вторых,
способность и готовность воспользоваться этим основным капиталом для общего
назначение истинного воспитания, которое должно быть зараз и нераздельно
Шилова Юлия
Грабб Джеф
Шилова Юлия
Самойлова Елена
Самойлова Елена
Херберт Фрэнк