Когда мы говорим о световых явлениях, необходимо иметь всё это в виду. Сразу же
отпадёт множество ошибочных представлений, если мы поймём и хорошенько запомним
тот факт, что 'электрон' существует лишь неизмеримо малую долю секунды; а это
значит, что нам, каковы мы есть, никогда, ни при каких обстоятельствах, нельзя
его увидеть или измерить.
При существующем научном материале не удаётся обнаружить прочную основу для
теории краткого существования мельчайших единиц материи. Материал для такой
теории нужно искать в идее 'разного времени в разных космосах', которая
представляет собой часть особого учения о мире; но это - тема для другой книги.
1911 - 1929 гг.
Глава 11. ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ И ЗАКОНЫ МАНУ
Загадка рождения и смерти. - Её связь с идеей времени. - 'Время' в обычном
мышлени. - Идеи перевоплощения. - Переселение душ. - Идея вечного возвращения. -
Ницше. - Идея повторения у пифагорийцев. - Иисус. - Апостол Павел. - Ориген. -
Идея повторения в современной литературе. - Кривая времени. - Линия вечности. -
Фигура жизни. - Обычные способы понимания будущей жизни. - Две формы понимания
вечности. - Повторение жизни. - Ощущение, что 'это уже было раньше'. -
Невозможность доказать возвращение. - Недостаточность обычных теорий,
объясняющих внутренний мир человека. - Разные типы жизни. - Тип абсолютного
повторения. - Люди 'быта'. - Исторические личности. - 'Слабые' и 'сильные'
личности. - Герои и толпа. - Тип с тенденцией к упадку. - Разные виды смерти
душ. - Одно правило мистерий. - Удачливый тип. - Успех в жизни. - Пути эволюции.
- Эволюция и воспоминание. - Разные взгляды на идею перевоплощения. - Идея
кармы. - Перевоплощения в разных направлениях. - Смерть как конец времени. -
Вечное Теперь. - Сходство Брахмы с рекой. - Движение в будущее. - Движение
внутри настоящего. - Движение в прошлое. - Упоминания о перевоплощениях в Ветхом
Завете. - 'История преступлений'. - Зло и насилие в прошлом. - Движение к началу
времени. - Борьба с причинами зла. - Перевоплощение в прошлое. - Эволюционное
движение в потоке жизни. - Трудность перевоплощения в будущее. - 'Свободные
места'. - Естественные и сознательные 'роли'. - Невозможность противоречивых
сознательных ролей. - Сознательные и бессознательные роли в 'драме Христа'. -
Толпа. - Вечный Жид. - Христианство как школа подготовки актёров для 'драмы
Христа'. - Искажённые формы христианства. - Буддизм как школа. - Существуют ли в
эзотеризме 'социальные' теории? Разделение на касты. Законы Ману. - Касты и их
функции. - Переход из низшей касты в высшую. - Законы брака. - Касты как
естественное разделение общества. - Касты в истории. Эпохи разделения на касты.
- Что такое интеллигенция? - Вера в теории. - Порочный круг. - Невозможность
переустройства общества снизу. - Где выход? - 'Слепые вожди слепых'.
Ключевые проблемы бытия, такие как загадка рождения и смерти, возникновения и
исчезновения, никогда не покидают человека. О чём бы он ни думал, фактически он
размышляет об этих загадках и проблемах. И даже приняв решение отбросить эти
вопросы и не обращать на них внимания, он на самом деле цепляется за любую
возможность, даже самую слабую, пытаясь понять что-нибудь в загадках, которые он
счёл неразрешимыми.
Вообще говоря, по отношению к проблемам жизни и смерти людей можно разделить на
две категории. Большая часть человечества подходит к этим проблемам так же, как
и к любым иным, и так или иначе, положительно или отрицательно решает их для
себя. Чтобы прийти к решению, такие люди пользуются обычными методами мышления -
теми же методами и категориями, которые они применяют, размышляя о вещах,
встречающихся в жизни. Они или утверждают, что после смерти нет и не может
никакого существования, или говорят, что после смерти человек тоже как-то
существует, причём это существование отчасти напоминает земное, а отчасти
отличается от него: оно целиком состоит из радости или из непрерывных страданий.
Но есть люди, которым известно больше этого. Они понимают, что к проблемам жизни
и смерти нельзя подходить обычным путём, что невозможно думать о них в тех же
формах, в каких люди думают о том, что случилось вчера или случится завтра. Но
далее этого они не идут, понимая, что невозможно или, по меньшей мере,
бесполезно думать об этих предметах просто; но что это значит - думать не просто
- они не знают.
Чтобы правильно мыслить об этих проблемах, необходимо принять во внимание их
связь с идеей времени. Мы понимаем их ровно столько же, сколько понимаем время.
С обыденной точки зрения жизнь человека выражается отрезком от рождения до
смерти:
Человек родился, прожил пятьдесят лет и умер. Остаётся только неизвестным, где
он находился до 1854 года и где может быть после 1904 года. Такова общая формула
всех вопросов о жизни и смерти.
Наука имеет дело только с человеческим телом; согласно науке, тело не
существовало до того, как было рождено; оно распадается на составные части после
смерти. Философия не принимает этих вопросов всерьёз, объявляя их неразрешимыми
и, следовательно, наивными.
Религиозные учения, всевозможные псевдо-оккультные, спиритические и теософские
системы утверждают, что им известно решение этих проблем.
На самом деле, конечно, никто ничего не знает.
Тайна существования до рождения и после смерти, если такое существование есть, -
это тайна времени. И 'время' хранит свои тайны лучше, чем это думают многие.
Чтобы приблизиться к тайнам времени, необходимо сначала понять само время.
Все обычные попытки ответить на вопросы о том, 'что было прежде' и 'что будет
после', основаны на общепринятой концепции времени:
Та же формула применяется к проблемам существования до рождения и после смерти в
тех случаях, когда такое существование признаётся допустимым; иными словами,
формула принимает следующий вид:
Именно здесь и скрывается фундаментальная ошибка. Время в смысле соотношения
'прежде', 'теперь' и 'после' есть продукт нашей жизни, нашего бытия, наших
восприятий и, прежде всего, нашего мышления. За пределами обычного восприятия
взаимоотношение всех трёх фаз времени может измениться; во всяком случае, у нас
нет никаких гарантий, что оно остаётся тем же. Однако в обыденном мышлении,
включая религиозную, теософскую и 'оккультную' мысль, этот вопрос никогда даже и
не поднимался. 'Время' рассматривается как нечто, не подлежащее обсуждению,
свойственное нам раз и навсегда, неотъемлемое и всегда одинаковое. Что бы с нами
ни произошло, время всегда принадлежит нам - и не только 'время', но и
'вечность'.
Мы пользуемся этим словом, не понимая его истинного смысла. Мы считаем
'вечность' бесконечной протяжённостью времени, тогда как в действительности
'вечность' означает иное измерение времени.
В XIX веке в западное мышление начали проникать восточные и псевдо-восточные
теории, в том числе и идея 'перевоплощений', т.е. периодического появления на
земле одних и тех же душ. Эта идея была известна и раньше, но принадлежала к
скрытой мистической мысли. Своей популяризацией она обязана, главным образом,
современной теософии во всех её разновидностях.
Само происхождение идеи перевоплощений, как она излагается современной
теософией, довольно спорно. Она была заимствована теософами практически без
изменений из культа Кришны, религии ведического происхождения, подправленной
реформаторами. Но культ Кришны вовсе не содержит 'демократического принципа'
всеобщей и равной возможности перевоплощений, характерной для современной
теософии. В подлинном культе Кришны перевоплощаются лишь герои, вожди и учителя
человечества. Перевоплощения для масс, для толпы, для 'домохозяев' принимают
куда более неопределённые формы.
Бок о бок с идеей перевоплощений в Индии существует идея 'переселения душ', т.е.
переселения человеческих душ в животных. Эта идея переселения душ связывает
перевоплощения с наградой и наказанием. Теософы видят в доктрине переселения душ
искажённую народными верованиями идею перевоплощений. Но это предположение ни в
коей мере не является неоспоримым. Можно считать, что как идея перевоплощений,
так и идея переселения душ произошли из одного общего источника, а именно: из
учения о всеобщем повторении, или о вечном возвращении.
Идея вечного возвращения вещей и явлений, идея вечного повторения связана в
европейской мысли с именем Пифагора и с туманными указаниями на периодичность
вселенной, известными из индийской философии и космогонии. Эта идея
периодичности не может быть вполне ясной для европейской мысли, ибо по своей
природе она становится полной и связной только после устных разъяснений, которые
вплоть до настоящего времени никогда и нигде не публиковались.
'Жизнь Брахмы', 'дни и ночи Брахмы', 'дыхание Брахмы', кальпы и манвантары - все
эти идеи кажутся европейской мысли весьма тёмными; но по своему внутреннему
содержанию они неизбежно ассоциируются с пифагорейскими идеями о вечном
возвращении.
В связи с этими идеями очень редко упоминают имя Гаутамы Будды, который был
почти современником Пифагора и тоже учил о вечном возвращении, - и это, несмотря
на учение Будды о 'колесе жизни', где яснее, чем в любом другом учении, выражена
идея вечного возвращения; впрочем, она сверх всякой меры затемнена
невежественными толкованиями и переводами.
Перумов Ник
Маркелов Олег
Сертаков Виталий
Афанасьев Роман
Шилова Юлия
Березин Федор