Чтение 114–й страницы книги ~Новая модель вселенной~

и предназначен для отождествления с дхармой.
99. Ведь брахман, рождаясь на земле для охранения сокровищницы дхармы, занимает
высшее место как владыка всех существ.
100. Всё, что существует в мире, это собственность брахмана; вследствие
превосходства рождения именно брахман имеет право на всё это.
101. Брахман ест только своё, носит - своё и даёт своё: ведь другие люди
существуют по милости брахмана.
102. С целью определения обязанностей его и остальных мудрый Ману, происшедший
от Самосущего, составил эту шастру.
103. Она должна быть тщательно изучена и правильно сообщена ученикам только
учёным брахманом, никем другим.
104. Брахман, изучающий эту шатсру и ведущий образ жизни, соответствующий
объявленному в ней, никогда не пятнается грехами, совершенными в мыслях, а также
словесными и телесными.
105. Он очищает всякое собрание и родных - семь предшествующих и семь
последующих поколений; только он один имеет право на всю эту землю.
Из главы IX:
322. Без Брахмана не преуспевает кшатрий, без кшатрия не процветает брахман;
брахман и кшатрий, объединившись процветают и в этом мире и в ином.
Из главы II:
135. Десятилетнего брахмана и столетнего царя следует считать отцом и сыном, но
из них двоих отец - брахман.
Из главы IX:
329. Вайшья следует знать соответствующую цену драгоценных камней, жемчуга,
кораллов, металлов, тканей, благовоний и соков.
330. Ему надо быть знатоком посева семян, хорошего и дурного качества земли; ему
следует знать полностью использование мер и весов.
331. Достоинства и недостатки изделий, выгоды и невыгоды разных стран, вероятный
доход и убыток от товаров и искусство выращивания скота.
332. Надо знать, каким должно быть жалованье слугам различные языки людей,
способы сохранения имущества и ведение дел по покупке и продаже.
333. Ему надол употреблять крайнее старание при приращении имущества в
соответствии с дхармой и ревностно раздавать пищу всем живым существам.
335. Шудра чистый, послушный высшим, мягкий в речи, свободный от гордости,
всегда прибегающий к покровительству брахмана, получает (в новой жизни) высшее
рождение.
Из главы X:
1. Три варны дваждырождённых, придерживающихся своих обязанностей, пусть изучают
Веду; но из них только брахман может обучать Веде, а не члены других двух варн:
таково решение.
2. Брахману согласно парвилу следует знать средства существования, предписанные
для других, наставлять других и самому жить соответственно дхарме.
3. Вследствие своей исключительности, превосходства происхождения, соблюдения
ограничительных правил и особенности посвящения брахман - владыка варн.
5. Во всех кастах только те сыновья, которые рождены от жён равных, девственниц,
должны считаться рождёнными в соответствиии с прямым порядком и равными по
рождению своим родителям.
9. От кшатрия и шудры рождается существо по названию угра, имеющее природу
кшатрия и шудры, находящее удовольствие в жестоких обычаях.
12. При смешении варн от шудр и вайшья, кшатрия и брахманок рождаются
соответственно айогава, кшаттар и чандала, низший из людей.
57. Человека, лишённого варны, неизвестного или нечистого происхождения,
неарийца, хотя по внешнему виду подобного арийцу, можно узнать по его делам.
58. Подлость, грубость, жестокость, неисполнение предписанных обязанностей
обличают в этом мире человека нечистого по происхождению.
61. Та страна, где появляются смешения, портящие варны, быстро погибает вместе с
обитателями.
63. Непрчинение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, чистоту и обуздание
органов - основную дхарму для четырёх варн объявил Ману.
71. Семя, посеянное в бесплодной почве, в ней же и погибает; поле, лишённое
семян, может остаться только бесплодным.
75. Обучение Веде, изучение, жертвоприношение для себя, жертвоприношение для
других, приношение даров и получение их - шесть занятий брахмана.
76. Но из этих шести занятий три занятия доставляют средства существования:
жертвоприношение для других, обучение и принятие даров от чистых людей.
77. Три драхмы брахмана не положены для кшатрия: обучение, жертвоприношение для
других и третье - принятие даров.
78. Они не существуют также и для вайшья - таково правило, ибо Ману, владыка
тварей, не объявил эти дхармы установленными для этих двух варн.
79. Ради средств существования для кшатрия предписано ношение меча и стрелы, для
вайшья торговля и разведение животных и земледение; но их дхарма - дарение,
учение, жертвоприношение.
80. Среди свойственных им занятий наиболее достойны: для брахмана - повторение
Веды, для кшатриев - охрана подданных, для вайшья -хозяйственная деятельность.
81. Но если брахман не может существовать своими, только что упомянутыми
занятиями, он может жить исполнением дхармы кшатрия, ибо тот непосредственно
следует за ним.
82. Если он не может прожить даже обеими и если возникает вопрос, как быть,
тогда, занимаясь земледелием и скотоводством, он может жить образом жизни
вайшья.
95. Кшатрий, попавший в беду, может существовать всеми этими средствами; но ему
никогда не следует даже думать о более высоком образе жизни.
96. Кто, низший по рождению, из жадности живёт занятиями высших каст, того царь,
лишив имущества, пусть немедленно изгонит.
97. Лучше своя дхарма, плохо исполненная, чем хорошо исполненная чужая, так как
живущий исполнением чужой дхармы немедленно становится изгоем.
98. Вайшья, который не в состоянии существовать исполнением своей дхармы, может
существовать по образу жизни шудры, не исполняя запрещённые дела и отвращаясь от
этого как только может.
121. Шудра, который не может содержать себя служением брахману, желающий
снискать средства существования, может служить кшатрию или может содержать себя,
служа богатому вайшья.
122. Но брахману он должен служить и ради неба, и ради двойной цели, ибо для
него, постоянно преданного брахману, та цель достижима.
123. Служение брахману восхваляется как лучшее дело для шудры; поэтому что бы он
ни делал другого, всё для него бесплодно.
99. Шудра, не могущий исполнять услужение дваждырождённому, которому угрожает
гибель детей и жены, может жить занятиями ремесленников.
Из правил для снатака (домохозяев):
61. Не следует проживать в стране шудр, в обитаемой людьми нечестивыми, в
завоёванной еретиками, в изобилующей людьми низкорождёнными.
79. Не следует общаться с изгоями, чандалами, пуккасами, глупцами, надменными,
низкорождёнными, могильщиками.
Из главы VIII:
22. Та страна, которая населена, главным образом, шудрами, полная неверующими,
лишённая дваждырождённых, - быстро гибнет, измученная голодом и болезнями.
Законы Ману замечательны во многих отношениях. Они содержат много того, что люди
нашего времени ищут и не могут найти, не зная даже, как подойти к тому, что им
нужно. Прежде всего, совершенно очевидно, что та форма, в которой дошли до нас
законы Ману, не является первоначальной. Почти весь текст представляет собой
позднейшую брахманскую переработку. Из исходного текста законов Ману остались
только скелет и около сотни шлок, допускающих двойное понимание; с точки зрения
правящих каст они казались безвредными и потому остались без изменений.
Приведённые выше отрывки - это почти всё, что осталось из источника, который
можно считать подлинным. Всё прочее - подделки, не считая нескольких шлок в
начале книги, имеющих космогоническое содержание, а также второстепенных правил,
допускающих различные толкования.
В первоначальном виде законы Ману менее всего были кодексом поведения - в смысле
гражданского или уголовного права. Скорее всего это был свод физических и
биологических закономерностей; сам Ману являлся не столько 'законодателем',
сколько исследователем законов, их открывателем. Его учение о кастах - это не
законодательство, а 'запсиь' законов природы. Законы каст были для него законами
вселенной, законами природы.
Определение каст в законах Ману интересно прежде всего той точностью, с которой
оно устанавливает фундаментальные типы людей, а также поразительной
писхологической точностью описания этих типов.
Вот шлока 31 главы 1:
Ради процветания миров он создал из своих уст, рук, бёдер и ступней брахмана,
кшатрия, вайшья и шудру.
Эта шлока указывает, во-первых, на то, что человечество в его нынешнем виде
создано для некой космической цели и играет определённую роль в жизни миров,
во-вторых, на аналогию между человечеством и Брахмой. Эта идея представляет
собой то же самое, что и библейское сказание о сотворении человека, которого Бог
сотворил по своему образу и подобию.
Определения каст и их функций также полны глубокого смысла.
Брахманам подобает изучение Веды, обучение других людей, жертвоприношения
(молитвы) за себя и за других, раздача и получение милостыни.
Следовательно, в деятельность брахмана не входит никакая борьба. Брахман не
должен бороться за что-либо материальное. Он только принимает то, что ему дают.
Все виды внешней борьбы принадлежат кшатриям и вайшьям. Но для кшатрия борьба
позволена и утверждена только ради других, тогда как для вайшья она разрешена и
ради себя.
Далее, кшатрия и вайшья могут изучать Веду, но не должны учить других; могут
давать милостыню, но не должны принимать её; могут совершать жертвоприношения
только за себя, но не за других.
Главное различие между кшатрия и вайшья состоит в том, что деятельность кшатрия
совершается ради других: он должен охранять народ и управлять им, повинуясь
только брахманам, тогда как вайшья разрешена деятельность для себя: ему можно
торговать, давать деньги в долг, возделывать землю; при этом он обязан
повиноваться брахманам и кшатриям.