Чтение 15–й страницы книги ~Новая модель вселенной~

предки, а зачастую такие же 'потомки' давно исчезнувших человеческих рас, как
мы. Мы являемся их потомками, но и животные - такие же потомки. В нас воплощены
их свойства одного рода, в них - другого. Животные - как бы наши двоюродные
братья. Разница между нами и животными состоит в том, что мы более или менее
удачно приспосабливаемся к меняющимся обстоятельствам, во всяком случае,
обладаем способностью к адаптации. А животные остановились на какой-то одной
черте, на одном качестве, которое они выражают, и далее в своём развитии идти не
могут. Если условия меняются, животные вымирают; к адаптации они не способны. В
них воплощены такие качества, которые не в состоянии измениться. Животные - это
выражение тех свойств, которые в человеке стали бесполезными и невозможными.
Вот почему животные нередко кажутся карикатурой на человека.
Животный мир в целом являет собой карикатуру на человеческую жизнь. В людях есть
много таких качеств, которые необходимо будет отбросить, когда человек станет
настоящим человеком. И люди боятся этого, так как не знают, что им в конце
концов останется. Возможно, что-то и останется, но очень немногое. А достанет ли
у них храбрости для такого опыта? Возможно, некоторые люди на него отважатся. Но
где они?
Свойства, которым рано или поздно суждено стать достоянием зоопарка, продолжают
управлять нашей жизнью, и люди страшатся отказаться от них даже в мыслях, потому
что чувствуют, что с их потерей у них не останется ничего. Хуже всего то, что в
большинстве случаев они совершенно правы.
Но вернёмся назад, к тому моменту, когда в Лаборатории был создан первый
человек, 'Адам и Ева', когда он впервые появился на земле. Первое человечество
не могло начать какую-либо культуру. Тогда ещё не было внутреннего круга,
который мог бы оказать ему помощь, направить его первые шаги. Человеку
приходилось получать помощь от создавших его сил. Эти силы вынужденно играли ту
роль, которую впоследствии исполнял внутренний круг.
Возникла культура; и поскольку первый человек не имел ещё привычки к ошибкам, не
знал практики преступления и памяти о варварстве, культура развивалась с
необыкновенной быстротой. Более того, она развивала только положительные стороны
человека, а не отрицательные. Человек жил в полном единении с природой; он видел
внутренние свойства всех вещей и существ, понимал эти свойства и давал имена
вещам в соответствии с их свойствами. Животные повиновались ему; он пребывал в
постоянном общении с создавшими его высшими силами. Человек поднялся очень
высоко - и совершил это восхождение с невероятной быстротой, потому что не делал
при этом ошибок. Неспособность к ошибкам и отсутствие практики ошибок, с одной
стороны, ускоряли его прогресс, с другой же, подвергали его большим опасностям,
ибо означали его неспособность избежать последствий ошибок, которые, тем не
менее, оставались возможными.
В конце концов человек действительно совершил ошибку и совершил её тогда, когда
поднялся на большую высоту.
Ошибка его заключалась в том, что он счёл себя существом более высоким, чем был
на самом деле. Он решил, что уже знает, что такое добро и что такое зло. Он
возомнил себя способным самостоятельно, без помощи извне направлять и устраивать
свою жизнь.
Эта ошибка, вероятно, могла бы оказаться и не слишком большой, её последствия
можно было бы исправить или изменить, если бы человек знал, как с ними
поступить. Но, не обладая опытом ошибок, он не знал, как преодолеть её
последствий. Ошибка начала расти и постепенно обрела гигантские размеры, пока не
стала проявляться во всех аспектах человеческой жизни. Так началось падение
человека; волна пошла вниз. Человек быстро опустился до того уровня, с которого
он начал, но уже с совершённым грехом.
После более или менее продолжительного периода устойчивости вновь начался
трудный подъём с помощью высших сил. Главное его отличие состояло в том, что на
этот раз человек обладал способностью к ошибке, имел грех. Вот почему вторая
волна культуры началась с братоубийства, с преступления Каина, которое легло в
основу новой культуры.
Но, не считая 'кармы' греха, человек приобрёл определённый опыт благодаря своим
прошлым ошибкам. Поэтому, когда повторился момент фатальной ошибки, её совершило
уже не всё человечество - появились люди, которые не совершили преступления
Каина, которые никоим образом не были с ним связаны и никак им не
воспользовались.
С этого момента пути человечества разошлись. Совершившие ошибку начали падение,
пока вновь не достигли самого низкого уровня. Но в тот момент, когда им
понадобилась помощь, её могли оказать им те, кто не совершил падения, не
допустил ошибки.
Такова краткая схема самых ранних культур. Миф об Адаме и Еве излагает историю
первой культуры. Жизнь в саду Эдема есть форма цивилизации, достигнутая первой
культурой. Падение человека - результат его попытки освободиться от высших сил,
которые руководили его эволюцией, начать самостоятельную жизнь, полагаясь лишь
на себя. Каждая культура по-своему повторяет эту фундаментальную ошибку. Каждая
новая культура развивает новые черты, приходит к новым результатам, а затем их
утрачивает. Но всё то, что оказывается по-настоящему ценным, сохраняется людьми,
не совершившими ошибок; эти ценности служат материалом для начала последующей
культуры.
В первой культуре человек не имел опыта ошибок; его подъём был очень быстрым, но
недостаточно полным и разносторонним; человек не раскрыл все имевшиеся в нём
возможности, ибо многие вещи давались ему слишком легко. Но после серии падений,
со всем грузом ошибок и преступлений, человеку пришлось развивать другие
присущие ему качества, чтобы уравновесить таким образом последствия ошибок.
Далее будет показано, что развитие всех возможностей, скрытых в каждой точке
творения, есть цель прогресса вселенной, и жизнь человечества должна изучаться
прежде всего в связи с этой целью.
В последующей жизни человеческой расы, в последующих её культурах развитие таких
принципиальных возможностей совершается с помощью внутреннего круга. С этой
точки зрения, вся возможная для человечества эволюция ограничивается эволюцией
небольшого числа индивидов, продолжающейся, вероятно, длительное время.
Человечество же в целом не эволюционирует; оно лишь слегка изменяется,
приспосабливаясь к изменению окружающей среды. Подобно организму, человечество
эволюционирует благодаря эволюции входящих в его состав небольшого числа клеток.
Эволюционирующие клетки как бы переходят в высшие ткани организма; и те,
поглощая развивающиеся клетки, получают питание.
Идея высших тканей есть идея внутреннего круга.
Как я уже упоминал, идея внутреннего круга противоречит всем признанным
социальным теориям, касающимся устройства человеческого общества; однако эта
идея приводит нас к другим теориям, которые теперь забыты и не получили в своё
время должного внимания.
Так, иногда в социологии поднимался поднимался вопрос, можно ли рассматривать
человечество как организм, а человеческие сообщества - как меньшие организмы,
т.е. допустим ли биологический подход к социальным явлениям. Современная
социологическая мысль относится к этой идее отрицательно; взгляд на человеческое
общество как на организм долгое время считался ненаучным. Однако ошибка
заключается в том, как сформулирована сама проблема. Понятие 'организм' берётся
в чересчур узком смысле; в него вкладывается лишь одно заранее установленное
содержание. А именно: если человеческое сообщество, нация, народ, раса
принимаются за организм, такой организм уподобляют либо человеческому, либо ещё
более высокому организму. На самом же деле эта идея верна лишь по отношению ко
всему человечеству в целом. Отдельные человеческие группы, какими бы обширными
они ни казались, нельзя уподоблять человеку и тем более полагать их выше его.
Биология знает о существовании организмов самых разнообразных порядков, и этот
факт давно установлен. Если, рассматривая явления общественной жизни, мы будем
помнить о различиях между организмами, стоящими на разных уровнях биологической
лестницы, биологический взгляд на социальные явления вполне допустим, - впрочем,
при условии, что мы уясним себе следующий факт: такие человеческие сообщества,
как раса, народ, племя суть организмы более низкие, чем индивидуальный человек.
Раса или нация как организм не имеют ничего общего с высокоразвитым и сложным
организмом отдельного человека, который для каждой функции имеет особые органы и
обладает большой способностью к адаптации, свободой передвижения и т.д. По
сравнению с человеческим индивидом раса или нация как организм стоят на очень
низком уровне - на уровне 'животного-растения'. Такие организмы представляют
собой аморфные, большей частью неподвижные массы, не имеющие специальных органов
ни для одной из своих функций, не обладающие способностями свободного
передвижения, а, наоборот, привязанные к определённому месту. Они выпускают в
разных направлениях нечто вроде щупалец, при помощи которых захватывают подобных
себе существ и поглощают их. Вся жизнь таких организмов заключается во
взаимопожирании. Существуют организмы, которые способны поглощать большое
количество мелких организмов и на время становиться очень крупными и сильными.
Затем два таких организма встречаются друг с другом, и между ними начинается
борьба, в которой один или оба противника оказываются уничтоженными или
ослабленными. Вся внешняя история человечества, история борьбы между народами и
расами, - ни что иное, как процесс, в котором 'животные-растения' пожирают друг
друга.
Но внутри этого процесса, как бы под ним, протекает жизнь и деятельность
индивидуального человека, т.е. отдельных клеток, формирующих такие организмы.
Деятельность человеческих индивидов создаёт то, что мы называем культурой, или
цивилизацией. Деятельность масс всегда враждебна культуре, разрушает её. Народы
ничего не создают, они только разрушают. Создают индивиды. Все изобретения,
открытия, усовершенствования, прогресс науки, техники, искусства, архитектуры и
инженерного дела, философские системы, религиозные учения - всё это результат
деятельности индивидов. А вот разрушение, искажение, уничтожение, стирание с
лица земли - это уже деятельность народных масс.
Это, конечно, не значит, что человеческие индивиды не служат разрушению.
Напротив, инициатива разрушения в широком масштабе всегда принадлежит индивидам,
а массы оказываются лишь исполнителями. Но массы никогда не в состоянии что-либо
создать, хотя способны проявить инициативу в разрушении.
Если мы поймём, что массы человечества, народы и расы, представляют собой низшие
существа по сравнению с индивидуальным человеком, нам станет ясно, что народы и
расы не в состоянии эволюционировать в такой же степени, в какой эволюционирует
индивидуальный человек.
Мы даже не имеем идеи эволюции для народа или расы, хотя часто говорим о такой