Чтение 35–й страницы книги ~Новая модель вселенной~

нашего чувственного восприятия и возникают в нашей психике.
Но бесконечность невозможно представить без отношения к пространству и времени.
Поэтому, раз пространство и время суть формы нашего восприятия и лежат в нашей
психике, значит, и корни бесконечного нужно искать в нашей психике. Вероятно, её
можно определить как бесконечную возможность расширения нашего сознания.
Глубины, скрытые в сознании человека, хорошо понятны философам-мистикам, мысль
которых связана с параллельными системами герметической философии, алхимией,
каббалой и другими.
'Человек заключает в себе и небо, и ад', - говорили они и часто изображали
человека, рисуя в нём разные лица Божества и мир тёмный и светлый. Они
утверждали, что, углубляясь в себя, человек может найти всё и достигнуть всего.
Чего он достигнет - это зависит от того, что он будет искать и как искать. Они
видели в этом не только аллегорию. Душа человека действительно рисовалась им в
виде окна или нескольких окон в бесконечность. Человек в обычной жизни
представлялся им живущим как бы на поверхности самого себя, не зная и не
сознавая того, что именно находится в его глубине.
Если он думает о бесконечности, он мыслит её как бы вне себя. В действительности
же она в нём самом. Сознательно углубляясь в себя, человек может найти
бесконечность и соприкоснуться с ней.
Гихтель, мистик XVII столетия, даёт рисунок 'совершенного человека' в своей
замечательной книге 'Практическая теософия'.
Совершенный человек - это каббалистический Адам Кадмон, т.е. человечество, или
человеческий род, копией которого является отдельный человек.
Рисунок представляет фигуру человека, на голове которого (во лбу) изображён
Святой Дух; в сердце - Иисус; в солнечном сплетении - Иегова; верхняя часть
груди с органами дыхания (и, может быть, с органами речи) изображает 'мудрость',
или 'Зеркало Бога'; а нижняя часть тела с его органами содержит 'Тёмный мир',
или 'Корень душ в центре вселенной'.
Таким образом, на рисунке изображено пять путей в бесконечность внутри человека.
Человек может избрать любой из них, и то, что он найдёт, будет зависеть от того,
каким путём он пойдёт.
'Человек потому стал таким тёмным и таким внешним, - говорит Гихтель, - что он
ищет очень далеко, над звёздным небом, в высшей вечности то, что совсем рядом с
ним, во внутреннем Центре души.
Когда душа стремится отвлечь свою волю от внешнего созвездия и покинуть всё
видимое, дабы обратиться к Богу, в свой Центр, это требует отчаянной работы.
Чем более душа проникает в себя, тем более она приближается к Богу, до тех пор,
пока наконец не предстанет перед Святой Троицей. Тогда она достигнет
глубочайшего знания.'
Внутреннее понимание идеи бесконечности гораздо правильнее и глубже, чем
внешнее, и даёт более верный подход к идее сверхчеловека, более ясное её
понимание. Если бесконечность пребывает в душе человека, и он может прикоснуться
к ней, углубляясь в себя, то и 'будущее', и 'сверхчеловек' находятся в его душе,
и он может найти их в себе, если, конечно, будет правильно искать.

Отличительной чертой и особенностью идей 'реального' мира, т.е. мира, каков он
есть, является то, что в материалистическом освещении они выглядят абсурдом. Это
необходимое условие. Но это условие и его необходимость никогда не понимаются
должным образом; вот почему идеи 'многомерного мира' часто производят на людей
впечатление кошмара.
Сверхчеловек есть одна из возможностей, лежащих в глубине души человека. От
самого человека зависит приблизить эту идею или отдалить. Близость или дальность
сверхчеловека лежит не во времени, а в отношении человека к этой идее, и в
отношении не только умственном, но и в деятельном, практическом. Человека
отделяет от сверхчеловека не время, а неподготовленность к принятию
сверхчеловека. Время пребывает в самом человеке. Оно есть внутреннее препятствие
для непосредственного ощущения того или другого, и больше ничего. Строение
будущего, служение будущему - это лишь символы, символы отношения человека к
самому себе, к своему настоящему. Ясно, что если принять этот взгляд, признать
что всё будущее заключено в самом человеке, то наивно спрашивать о том, какое
мне дело до сверхчеловека. Очевидно, человеку есть до него дело, потому что
сверхчеловек - это он сам.

Но взгляд на сверхчеловека как на высшее 'я' человека, как на нечто, находящееся
внутри него самого, ещё не исчерпывает всех возможностей понимания.
Знание мира, каков он есть, - это нечто более тонкое и сложное; оно вовсе не
требует отрицания объективного существования данного явления. В этом случае
внешний аспект явления познаётся человеком в его отношении к внутреннему
аспекту. Сверх того отчётливым признаком истинного познания является отсутствие
в нём всякого отрицания, прежде всего отрицания противоположного взгляда.
'Реальное' (т.е. многомерное и полное) познание отличается от материального или
логического (т.е. нереалистичного) познания, главным образом, тем, что оно не
исключает противоположные взгляды. Истинное познание включает в себя все
противоположные взгляды, предварительно очищенные, разумеется, от искусственных
усложнений и суеверий. Следует понять, что отсутствие отрицания противоположных
взглядов вовсе не означает приятия ложного, иллюзорного и суеверного. Знание
есть правильное отделение реального от ложного, и это достигается не путём
отрицания, а путём включения. Истина включает в себя всё, а что не может войти в
неё, уже тем самым показывает свою неправильность и ложность.
В истине нет антитез, один взгляд не исключает другого. Поэтому и по отношению к
идее сверхчеловека только то понимание истинно, которое включает в себя обе
точки зрения внешнюю и внутреннюю.
На самом деле, у нас нет никаких оснований отрицать возможность реального,
живого сверхчеловека в прошлом, настоящем и будущем. В то же время мы должны
признать в своём внутреннем мире присутствие семян чего-то высшего по сравнению
с тем, чем мы обычно живём, должны признать возможность прорастания этих семян и
их проявления в формах, ныне для нас непостижимых.
Сверхчеловек в прошлом и будущем не противоречит возможности высшего сознания
человека, который живёт сейчас. Наоборот, одно раскрывает другое.
Люди, сознающие сверхчеловека в себе, раскрытие в себе новых высших сил,
оказываются благодаря этому связаны с идеей сверхчеловека в прошлом и будущем.
Люди, которые ищут реального, живого сверхчеловека в настоящем, этим самым
раскрывают высшее начало в своей душе.
Идея сверхчеловека тем и трудна для понимания, тем и опасна, что требует умения
согласовать два противоположных взгляда. Только внешний или только внутренний
аспект этой идеи удовлетворить человека не могут. Каждый из них по-своему
неверен, каждый по-своему искажает идею. А в искаженном виде идея сверхчеловека
оказывается собственной противоположностью и не только не поднимает человека, но
наоборот, толкает его в бездну пессимистического отрицания или приводит к
пассивному 'недеянию', к остановке.
Разочарование в жизни и жизненных целях, идущее от идеи сверхчеловека,
проистекает от её неправильного понимания, главным образом, от чувства
отдалённости, недоступности сверхчеловека во внешней жизни.
С другой стороны, исключительно внутреннее понимание идеи сверхчеловека также
отрывает человека от жизни, делает в его глазах всякую деятельность ненужной и
бесполезной. Поскольку сверхчеловек существует внутри меня и необходимо только
погрузиться в себя, чтобы найти его, то зачем все попытки что-то делать или
искать его вне себя?
Это и есть два подводных камня, дежащих в глубине идеи сверхчеловека.
Человек находит сверхчеловека в себе, начиная искать его вне себя; он может
найти сверхчеловека вне себя, начав искать его внутри себя.
Поняв и представив себе образ сверхчеловека, каким он может быть, человек должен
перестроить всю свою жизнь так, чтобы она не противоречила этому образу... если
сможет. Это и откроет идею сверхчеловека в его душе.

Подходить к идее сверхчеловека интеллектуальным путём возможно только после
длительной и настойчивой тренировки ума. Способность думать есть та первая
необходимая стадия посвящения, которая гарантирует безопасность приближения к
этой идее. Что значит уметь думать? Это значит уметь думать по-другому, не так,
как мы привыкли, представлять себе мир в каких-то новых категориях. Мы слишком
упростили наше представление о мире, привыкли рисовать его себе чересчур
однообразным; теперь нам предстоит заново учиться понимать его сложность. Для
этого нужно вновь и вновь воспринимать его по-иному; понять, что нам совершенно
не известно, что такое человек; понять, что человек, возможно, совсем не то, что
мы о нём думаем.
В сердце своём мы очень хорошо знаем, знаем нечто; но никак не можем на нём
сосредоточиться. Мы понимаем некоторый круг идей, но живём в другом круге. Жизнь
кружится вокруг нас, и мы кружимся вместе с ней, а вокруг нас кружатся наши
тени.
'Нет ничего вне нас. Но мы забываем это при первом звуке', - говорит Заратустра
у Ницше.
В еврейских легендах Талмуда есть замечательная дегенда о Моисее, в которой
содержится вся идея эволюции человека в подлинном смысле этого слова.

Портрет Моисея
Весь мир был потрясён и покорён чудом Исхода. Имя Моисея было у всех на устах.
Известие о великом чуде дошло и до мудрого царя Аравии. Царь призвал к себе
своего лучшего живописца и приказал ему отправиться к Моисею, написать его
портрет и привезти этот портрет ему. Когда живописец вернулся, царь собрал всех
своих мудрецов, умудрённых в науке физиогномики, и попросил их определить по
портрету характер Моисея, его особенности, склонности, привычки и источник его
таинственной силы.
- Царь, - отвечали мудрецы, - это портрет человека жестокого, надменного,
алчного, одержимого желанием власти и всеми существующими в мире пороками.
Их слова вызвали у царя негодование.
- Как это возможно? - воскликнул он. - Как возможно, чтобы человек, чьи