Чтение 44–й страницы книги ~Новая модель вселенной~

глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть (Откров. III, 17-18).
О 'слепых' и 'видящих' Христос говорит в Евангелии св. Иоанна:

На суд пришёл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.

Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы

слепы?

Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как

вы говорите, что видите, то грех остаётся на вас (Иоанн, IX, 39-40).
Выражения 'слепой' и 'слепота' имеют в Новом Завете несколько значений.
Необходимо понимать, что слепота может быть внешней, физической, а может быть и
внутренней, - как могут существовать внутренняя проказа и внутренняя смерть,
которые гораздо хуже внешних.
Это подводит нас к вопросу о 'чудесах'. Все 'чудеса' - исцеление слепых,
очищение прокажённых, изгнание бесов, воскрешение мёртвых - всё это можно
объяснить двояко, если правильно понимать евангельскую терминологию: как
внешние, физические чудеса или как чудеса внутренние (как, например, исцеление
от внутренней слепоты, внутреннее очищение, внутреннее воскрешение).
Слепорождённый, которого исцеляет Иисус, возражая фарисеям, а также саддукеям,
пытающимся убедить его, что, с их точки зрения, Иисус не имеет права исцелять
его, произносит замечательные слова:

Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай

славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.

Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а

теперь вижу (Иоанн, IX, 24-25).
Идея внутреннего чуда и внутренней убеждённости в чудесном очень тесно связана с
утверждением Христа о значении Царства Небесного в следующем отрывке:

Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царствие Божие, отвечал им: не придёт

Царствие Божие приметным образом.

И не скажут: 'вот, оно здесь', или: 'вот, там'. Ибо вот, Царствие Божие внутрь

вас есть (Лука, XVII, 20, 21).

Всё, сказанное до сих пор, все цитированные места относятся к одной линии мысли,
пронизывающей всё евангельское учение, а именно: к линии развития идеи о
значении эзотеризма, или Царства Небесного.
Другая линия, также проходящая через тексты Евангелий, рассматривает методы
оккультной работы, или работы школы. Прежде всего, она указывает на значение
оккультной работы в её отношении к жизни.

Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Матф. IV, 19).
Эти слова показывают, что человек, вступивший на путь эзотеризма, должен знать,
что ему придётся работать на эзотеризм, работать в весьма определённом смысле,
т.е. находить людей, годных для эзотерической работы, готовить их к ней. Люди не
рождаются во 'внутреннем круге'. Внутренний круг питается за счёт внешнего
круга. Но лишь немногие из людей внешнего круга пригодны для эзотеризма. Поэтому
работа по подготовке людей ко вступлению во внутренний круг, работа 'ловцов
человеков' является важной частью эзотерической работы.
Эти слова - 'идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков' - подобно многим
другим, конечно, относятся не ко всем людям.

И они тотчас, оставивши лодку и отца своего, последовали за Ним (Матф. IV,
22).
Далее, обращаясь опять-таки к ученикам и разъясняя им смысл эзотеризма, роль и
место людей, принадлежащих к эзотерическому кругу, Иисус говорит:

Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она

уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям.

Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

И зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в

доме.

Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и

прославляли Отца вашего Небесного (Матф. V, 13-16).
После чего он объясняет требования, которые ставит перед теми, кто приближается
к эзотеризму:

Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и

фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное (Матф. V, 20).
В обычных толкованиях Евангелий эти слова, которые указывают на вторую линию и
относятся только к ученикам, понимаются так же ошибочно, как и места, которые
отражают первую линию, относящуюся к Царству Небесному, т.е. к эзотеризму. Всё,
что содержится в первой линии мысли, при обычном истолковании Евангелий относят
к будущей жизни. Всё же, содержащееся во второй линии мысли, принимают за
моральное учение, относящееся ко всем людям вообще, тогда как на деле перед нами
лишь правила для учеников.
К ученикам относится и то, что говорится о бдительности, т.е. о постоянном
внимании и наблюдательности, которые от них требуются.
Впервые мы встречаем эту идею в притче о десяти девах:

Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники

свои, вышли навстречу жениху;

Из них пять было мудрых и пять неразумных;

Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла;

Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих;

И как жених замедлил, то задремали все и уснули.

Но в полночь раздался крик: 'вот, жених идёт, выходите навстречу ему!'

Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.

Неразумные же сказали мудрым: 'дайте нам вашего масла, потому что светильники

наши гаснут'.

А мудрые отвечали: 'чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите

лучше к продающим и купите себе'.

Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный

пир, и двери затворились.

После приходят и прочие девы и говорят: 'Господи! господи! отвори нам'.

Он же сказал им в ответ: 'истинно говорю вам: не знаю вас'.

Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидёт Сын

Человеческий (Матф. XXV, 1-19).
Мысль о том, что ученики не могут знать, когда от них потребуется активная
работа, что они должны быть готовы в любой момент, подчёркнута в следующих
словах:

Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидёт.

Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придёт вор, то

юодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего.

Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидёт Сын

Человеческий (Матф. XXV, 42-44).
Далее имеется упоминание и о работе самого учителя; говорится и о том, что даже
от учеников он не надеется на помощь:

Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и

бодрствуйте со Мною...

И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли

вы один час бодрствовать со Мною?

Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же

немощна...

Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все ещё спите и почиваете?

вот, приблизился час, и Сын Человеческий предаётся в руки грешников (Матф.

XXVI, 38, 40, 41, 45).
Очевидно, идее 'бодрствования' придаётся большая важность. О бодрствовании
несколько раз сообщают другие евангелисты.
В Евангелии св. Марка говорится:

Смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это время.

Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть

и каждому своё дело, и приказал привратнику бодрствовать.

Итак, бодрствуйте; ибо не знаете, когда придёт хозяин дома, вечером или в

полночь, или в пение петухов, или поутру;

Чтобы, пришед внезапно, не нашёл вас спящими.

А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте (Марк, XIII, 33-37).
В Евангелии св. Луки вновь подчёркнута необходимость быть готовым в любой
момент, невозможность знать что-либо заранее:

Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи...

Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдёт бодрствующими; истинно

говорю вам, он препояшется и посадит их, и подходя станет служить им.

И если придёт во вторую стражу, и в третью стражу придёт, и найдёт их так, то

блаженны рабы те.

Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придёт вор, то

бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой;

Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий

(Лука, XII, 35, 37-40).
И ещё:

Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сил

будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого (Лука, XXI, 36).
Предыдущие отрывки относятся к так называемой 'бдительности'. Но слово это имеет
несколько разных значений. Совершенно недостаточно понимать его в обыденном
смысле 'быть готовым'. Со словом 'бдительность' связана целая доктрина
эзотерической психологии, которая объясняется лишь в оккультных школах.
Наставления Христа о бдительности очень похожи на наставления Будды об этом же.
Но в учении Будды цель и смысл бдительности выступают с ещё большей силой и
ясностью. Будда сводит к бдительности всю внутреннюю работу 'монаха'; он
указывает, сколь необходимы постоянные упражнения в бдительности для
приобретения ясности сознания, для преодоления страдания и достижения
освобождения.
Вслед за этим излагается второе важное требование 'оккультных правил', а именно,
умение хранить тайну, т.е. способность к безмолвию.
Христос придаёт этому вопросу особую важность; требование молчания повторяется в
Евангелиях семнадцать раз, как выражение 'имеющие уши да слышат'.

И он тотчас очистился от проказы.

И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай... (Матф. VIII, 3, 4).

И открылись глаза их. И Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал