головой быка, с головой льва, с головой орла и с головой человека.
Всё вместе это сфинкс, изображение слитых воедино четырёх первоначал.
Таро представляет собой как бы комбинацию каббалы, алхимии, магии и астрологии.
Четырём началам, или четырём буквам Имени Божества, или четырём алхимическим
стихиям, или четырём классам духов, или четырём делениям человека, или четырём
апокалиптическим существам в Таро соответствуют четыре масти: жезлы, чаши, мечи
и пентакли.
Таким образом, каждая масть, каждая из сторон квадрата, равного точке,
изображает одну из стихий, управляет одним классом духов. Жезлы - это огонь, или
эльфы; чаши - вода, или ундины; мечи - воздух, или сильфы; пентакли - земля, или
гномы.
Кроме того, в каждой отдельной масти король означает первое начало, или огонь,
королева (дама) - второе начало, или воду, рыцарь - третье начало, или воздух, и
паж (валет) - четвёртое начало, или землю.
Дальше, туз вновь означает огонь, двойка - воду, тройка - воздух, четвёрка -
землю. Четвёртое начало, совмещая в себе три первых, является началом нового
квадрата. Четвёрка является первым началом, пятёрка - вторым, шестёрка -
третьим, семёрка - четвёртым. Далее, семёрка опять является первым началом,
восьмёрка - вторым, девятка - третьим и десятка - четвёртым, завершая последний
квадрат.
Чёрные масти (жезлы и мечи) выражают активность и энергию, волю и инициативу, а
красные (чаши и пентакли) - пассивность, инерцию и объективную сторону. Далее,
две первые масти, жезлы и чаши, означают добро, т.е. благоприятные условия или
дружественные отношения, а две вторые, мечи и пентакли, - зло, т.е.
неблагоприятные условия и враждебные отношения.
Таким образом, каждая из 56 карт означает нечто активное или пассивное, доброе
или злое, проистекающее от воли человека или приходящее к нему со стороны.
Значения карт комбинируются всевозможными способами из символического значения
их мастей и достоинств. В общем, 56 карт представляют собой как бы полную
картину всех возможностей человеческой жизни, на чём и основано применение Таро
для гадания.
Но философский смысл Таро далеко не полон без 22 нумерованных карт, или 'главных
арканов'. Эти 22 карты имеют, во-первых, числовое значение, а во-вторых, очень
сложное символическое. Взятые в числовом значении, они образуют равносторонние
треугольники, квадраты и иные фигуры, смысл которых определяется по составляющим
их картам.
Литература, посвящённая Таро, занимается, главным образом, истолкованием
символических рисунков 22 карт. Многие писатели мистических книг организуют свои
сочинения по плану Таро, но их читатели зачастую об этом и не подозревают, так
как Таро не всегда здесь упоминается.
Я уже указывал на книгу 'неизвестного философа' Сен-Мартэна - 'Естественная
таблица отношений между Богом, человеком и вселенной', вышедшую в XVIII веке.
Именно в Таро, как говорит современный последователь Сен-Мартэна доктор Папюс,
'неизвестный философ' обнаружил таинственные звенья, связывающие Бога, человека
и вселенную.
Книга Элифаса Леви 'Догма и ритуал высокой магии' (1853 г.) также написана по
плану Таро. Каждой из 22 карт Э. Леви посвящает две главы, одну в первой части и
одну во второй. Элифас Леви ссылается на Таро и в других своих книгах: 'Великая
тайна' и др. Комментаторы Таро обычно упоминают 'Историю магии' Христиана (на
франц. языке, 1854 г.), в которой приводится астрологическое толкование 56 карт.
Очень известны книги С. Гвайта с необычными аллегорическими названиями - 'На
пороге тайны', 'Храм Сатаны' и 'Ключ к чёрной магии', к сожалению, не доведённые
до конца. Первая из них - это введение, вторая посвящена первым семи картам, от
1 до 7, третья - вторым семи картам, от 8 до 15, а четвёртая, которая завершала
эти подробные комментарии, вообще не вышла.
Интересный материал для изучения Таро есть в трудах Освальда Вирта,
восстановившего рисунки Таро и, кроме того, выпустившего несколько интересных
книг по герметическому и массонскому символизму. Упомяну ещё работы А. Уэйта,
который сопроводил краткими комментариями реставрированную в Англии колоду Таро
и составил небольшой библиографический указатель сочинений по Таро. Из
современных исследователей Таро определённый интерес представляют Буржа,
Декресп, Пикар и английский переводчик Каббалы Макгрегор Мэтерс. У французского
оккультиста 'доктора Папюса' есть две книги, специально посвящённые Таро
('Цыганское Таро' и 'Таро для гадания'); в других его книгах имеются
многочисленные ссылки и указания на Таро, хотя они затемнены обилием дешёвой
фантазии и псевдомистики.
Приведённым перечнем, конечно, не исчерпывается вся относящаяся к Таро
литература; \то те книги, которыми я пользовался при составлении настоящего
очерка. Следует заметить, что никакая библиография Таро не может быть
исчерпывающей, так как самые ценные сведения и ключи к пониманию Таро можно
отыскать в сочинениях по алхимии, астрологии и мистике, авторы которых,
возможно, вовсе и не думали о Таро. Для понимания образа человека, который
рисует Таро, очень много даёт книга Гихтеля 'Практическая теософия' (XVII в.),
особенно рисунки к ней, а для понимания четырёх символов Таро - книга Пуассона
'Теории и символы алхимиков'.
О Таро упоминается в книгах Е.П. Блаватской - и в 'Тайной Доктрине', и в
'Разоблачённой Исиде'. Есть все основания предполагать, что Е.П. Блаватская
придавала Таро особое значение. В издававшемся при жизни Блаватской теософском
журнале имеются две неподписанные статьи о Таро, в одной из которых
подчёркивается фаллический элемент, заключающийся в Таро.
Но если говориь вообще, то изучение литературы по Таро приносит большое
разочарование, как и знакомство с оккультной и специальной теософской
литературой: ибо обещает она гораздо больше, чем даёт.
Каждая из упомянутых книг содержит о Таро нечто интересное. Но наряду с ценным и
интересным материалом имеется очень много мусора, и это характерно для всей
'оккультной' литературы вообще. А именно: во-первых, для них характерен чисто
схоластический подход, когда смысл ищут в букве; во-вторых, делают слишком
поспешные выводы, прикрывают словами то, что не понял сам автор, перескакивают
через трудные проблемы, не доводят умозаключения до конца; в-третьих, налицо
излишняя сложность и несимметричность построений. Особенно этим изобилуют книги
'доктора Папюса', который в своё время был самым популярным комментатором Таро.
Между тем, тот же Папюс говорит, что всякая сложность указывает на
несовершенство системы. 'Природа очень синтетична в своих проявлениях, и
простота лежит в основе её самых по внешности запутанных феноменов', - пишет он.
Это, конечно, верно; но именно этой простоты и не достаёт всем объяснениям
системы Таро.
По этой причине даже самое обстоятельное изучение подобных сочинений мало
способствует пониманию системы и символов Таро и почти не помогает практическому
применению Таро как ключа к метафизике и психологии. Все авторы, писавшие о
Таро, превозносят его до небес, называют универсальным ключом, но не указывают,
как этим ключом пользоваться.
Я приведу несколько отрывков из работ тех авторов, которые пытались объяснить и
истолковать Таро и его идеи.
Элифас Леви говорит в книге 'Догма и ритуал высокой магии':
П. Христиан в своей книге 'Истории магии' описывает, ссылаясь на Ямвлиха, ритуал
посвящения в египетские мистерии, в котором особую роль играли изображения,
похожие на 22 аркана Таро.
Громыко Ольга
Пехов Алексей
Сертаков Виталий
Андреев Николай
Свержин Владимир
Куликов Роман