Чтение 7–й страницы книги ~Новая модель вселенной~

состоянии. Но изучение мистического сознания застыло на мёртвой точке и далее не
двинулось.
Было признано, что, оставаясь на научной почве, нельзя рассматривать обычное
состояние сознания, в котором мы способны к логическому мышлению, как
единственно возможное и самое ясное. Напротив, было установлено, что в других
состояниях сознания, очень редких и мало изученных, можно узнавать и понимать
то, чего в обычном состоянии сознания мы понять не сможем. Это обстоятельство, в
свою очередь, привело к установлению того, что 'обычное' состояние сознания есть
лишь частный случай миропонимания.
Изучение этих необычных, редких и исключительных состояний человека выявило,
сверх того, некое единство, связанность и последовательность, совершенно
нелогичную 'логичность' в содержании так называемых 'мистических' состояний
сознания.
Однако и в этом пункте изучение 'мистических состояний сознания' остановилось и
более уже не прогрессировало.
Довольно трудно дать определение мистического состояния сознания, пользуясь
средствами обычной психологии. Судя по внешним признакам, такое состояние имеет
много общего с сомнамбулическими и психопатологическими состояниями. В
установлении же познавательного значения 'мистических' состояний сознания нет
ничего нового - этот факт является новым лишь для 'науки'. Реальность и ценность
мистических состояний сознания признавались и признаются всеми без исключения
религиями. Согласно определениям православных богословов, мистические состояния
сознания не могут открыть новые догмы или прибавить что-либо к старым, однако
они разъясняют те догмы, которые уже известны благодаря Откровению. Из этого
явствует, что мистические состояния сознания не противоречат Откровению, но
считаются как бы феноменами той же природы, хотя и меньшей силы. Они могут
объяснить догмы, данные в Откровении, но не могут прибавить к ним новые догмы. К
несчастью, богословские истолкования всегда держатся в пределах догм и
канонических правил какой-то определённой религии; в силу своей природы они не
способны преодолеть эти границы.
Что касается науки, то я уже говорил, что она не проявляет особого интереса к
мистике, относя её к сфере патологии или, в лучшем случае, - к сфере
воображения.
Слово 'мистика' употребляется в самых разнообразных значениях, например, в
смысле особого рода теории или учения. Согласно распространённому словарному
определению, понятие 'мистика' включает все те учения и верования о жизни после
смерти, душе, духах, скрытых силах человека и Божестве, которые не входят в
общепринятые и общепризнанные религиозные учения. Однако данное
словоупотребление совершенно ошибочно, ибо нарушает фундаментальный смысл
термина. Соответственно, в настоящей книге слово 'мистика' будет употребляться
только в психологическом смысле, т.е. в смысле особых состояний сознания, идей и
концепций мира, непосредственно вытекающих их этих состояний. А если оно будет
употребляться в другом смысле (т.е. в смысле каких-то теорий), этот факт будет
особо отмечен.
Изучение вопроса о том, что известно о мистике и мистических состояниях
сознания, представляет большой интерес в связи с идеей скрытого знания. Если мы
откажемся от религиозной и философской точки зрения и попробуем сравнить
описание мистических переживаний у людей, принадлежащих к совершенно разным
расам, религиям и эпохам, мы обнаружим в этих описаниях поразительное
совпадение, которое невозможно объяснить единообразием методов подготовки или
сходства в образе мыслей и чувств. В мистических состояниях не существует
различий религии; совершенно разные люди при совершенно разных условиях узнают
одно и то же; и, что ещё более удивительно, их переживания абсолютно идентичны,
различия могут наблюдаться только в языке и формах описания. Фактически, на
имеющемся в этой области материале можно было построить новую синтетическую
религию. Однако религии не создаются при помощи разума. Мистические переживания
понятны только в мистических состояниях, - лишь приближение к пониманию, намёк
на него. Мистика целиком эмоциональна; она состоит из тончайших, непередаваемых
ощущений, доступных словесному выражению и логическому определению ещё в меньшей
степени, чем такие явления, как звук, цвет, линия.
С точки зрения скрытого знания мистика - это проникновение скрытого знания в
наше сознание. Впрочем, далеко не все мистики признают существование скрытого
знания и возможность его приобретения посредством изучения и труда. Для многих
мистиков их переживания есть акт благодати, дар Божий; по их мнению, никакое
значение не в состоянии привести людей к благодати или обеспечить её достижение.
Итак, с одной точки зрения, мистика не может существовать без скрытого знания, а
идею скрытого знания невозможно понять без мистики. С другой же точки зрения,
идея скрытого знания, которое тот или иной человек обретает при помощи
умственных усилий, не является для мистики необходимой, ибо вся полнота знания
заключена в душе человека, а мистика есть путь к этому знанию, путь к Богу.
Принимая во внимание такое двойственное отношение мистики к скрытому знанию,
необходимо проводить различие между этими двумя идеями.
Скрытое знание - это идея, которая не совпадает ни с какой другой идеей. Если
допустить существование скрытого знания, приходится допустить и то, что оно
принадлежит определённым людям, но таким людям, которых мы не знаем, -
внутреннему кругу человечества.
Согласно этой идее, человечество распадается на два концентрических круга. Всё
человечество, которое мы знаем и к которому принадлежим, образует внешний круг.
Вся известная нам история человечества есть история этого внешнего круга. Но
внутри него имеется другой круг, о котором люди внешнего круга ничего не знают и
о существовании которого лишь смутно догадываются, хотя жизнь внешнего круга в
её важнейших проявлениях, особенно в её эволюции, фактически направляется этим
внутренним кругом. Внутренний, или эзотерический, круг как бы составляет жизнь
внутри жизни, нечтоневедомое, тайну, пребывающую в глубине жизни человечества.
Внешнее, или эзотерическое, человечество, к которому мы принадлежим, напоминает
листья на дереве, меняющиеся каждый год; вопреки очевидному листья считают себя
центром вселенной и не желают понять, что у дерева есть ещё ствол и корни, что
кроме листьев оно приносит цветы и плоды.
Эзотерический круг - это как бы человечество внутри человечества, мозг, вернее,
бессмертная душа человечества, где хранятся все его достижения, все результаты,
успехи всех культур и цивилизаций.
Можно взглянуть на вопрос и под другим углом, пытаясь в самом человеке отыскать
аналогию взаимоотношений между эзотерическим и эзотерическими кругами в
человечестве.
Такую аналогию в человеке найти можно: это взаимосвязь между 'мозгом' и
остальными частями тела. Если мы возьмём человеческий организм и рассмотрим
отношение 'высших' или 'благородных' тканей, главным образом, 'нервного и
мозгового вещества', к другим тканям организма, таким как мышечная и
соединительная, клетки кожи и т.п., мы найдём почти полное сходство с отношением
внутреннего круга ко внешнему.
Одно из самых таинственных явлений в жизни человеческого организма - история
жизни мозговых клеток. Наука с большей или меньшей определённостью установила (и
это можно считать научным фактом), что клетки мозга не размножаются подобно
клеткам других тканей. Согласно одной теории, все клетки мозга появляются в
очень раннем возрасте; согласно другой, число их увеличивается, пока организм не
достигнет возраста двеннадцати лет. Но как увеличивается их число, из чего они
вырастают, - остаётся загадкой.
Рассуждая логически, наука должна была бы признать клетки мозга бессмертными по
сравнению с другими клетками.
Это почти всё, что можно сказать о клетках мозга, если исходить из признанных
наукой основ. Но общепризнанные факты далеко не достаточны для понимания природы
жизни этих клеток. Придётся игнорировать слишком многие явления, если не принять
теорию неизменного запаса, который только и делает, что всё время уменьшается.
Данная теория полностью противоречит другой теории, утверждающей, что мозговые
клетки в больших количествах гибнут или сгорают при каждом мыслительном
процессе, особенно во время напряжённой умственной работы. Если бы дело обстояло
так, их хватило бы ненадолго, даже если бы в начале жизни их число и было
огромным! Помня обо всём этом, мы вынуждены признать, что жизнь клеток мозга
остаётся необъяснимой и слишком непонятной. Тем более, что в действительности
(хотя наука и не признаёт этого) жизнь клеток очень коротка, а замещение старых
клеток новыми происходит постоянно; процесс этот можно даже ускорить. В пределах
настоящей книги нет возможности доказать данное положение. Для существующих
научных методов любое наблюдение жизни индивидуальных клеток в человеческом
организме - почти непреодолимое затруднение. Если, однако, исходить из чистой
аналогии, можно предположить, что клетки мозга рождаются от чего-то, подобного
им; если одновременно считать доказанным, что клетки мозга не размножаются,
тогда придётся допустить, что они развиваются, эволюционируют из каких-то других
клеток.
Возможность регенерации, эволюции и трансформации клеток одного рода в клетки
другого рода определённо установлена, ибо, в конце концов, все клетки организма
развиваются из одной родительской клетки. Единственным остаётся вопрос: из
клеток какого рода могут эволюционировать клетки мозга. Наука не в силах дать на
него ответ.
Можно только сказать, что если клетки определённого вида регенерируют в клетки
мозга, они исчезают на предыдущем плане, оставляют мир своего вида, умирают на
одном плане и рождаются на другом, подобно тому как личинка бабочки, превращаясь
в гусеницу, умирает как личинка, перестаёт быть личинкой; а куколка, становясь
бабочкой, умирает как куколка, перестаёт быть куколкой, т.е. оставляет мир
своего рода и переходит на другой план бытия.
Подобным же образом будущие мозговые клетки, переходя на иной план бытия,
перестают быть тем, чем были раньше, умирают на одном плане бытия и начинают
жить на новом. И оказавшись на этом новом плане, они остаются невидимыми,
неизвестными, управляя при этом жизнью других клеток - или в их собственных
интересах, или в интересах всего организма в целом. Часть их деятельности
состоит в том, чтобы в более развитых тканях организма находить клетки, которые
способны эволюционировать в мозговые, ибо клетки мозга сами по себе размножаться
не могут.
Таким образом, во взаимоотношениях мозговых клеток с другими клетками тела мы
обнаруживаем аналогию с отношениями внутреннего круга человечества к его
внешнему кругу.