Чтение 71–й страницы книги ~Новая модель вселенной~

помолчать и не выражать своих мнений, поскольку их мнения, случайные и
мимолётные для них самих, могут произвести на внутренние сознания очень сильное
впечатление. Если мы не желаем подпасть под власть бессознательного
самовнушения, нам следует с осторожностью относится к тем словам, которые мы
употребляем, когда говорим сами с собой, к интонациям, с которыми произносятся
эти слова, хотя сознательно мы не придаём ни словам, ни интонациям никакого
значения. Мы должны помнить о 'тёмных людях', которые прислушиваются у дверей
нашего сознания, делают свои выводы из того, что слышат, и с невероятной
лёгкостью подчиняются всевозможным искушениям и страхам и и начинают в панике
метаться от какой-нибудь простой мысли о том, что можно опоздать на поезд или
потерять ключ. Нам необходмио понимать значение этой внутренней паники или,
скажем, той ужасной подавленности, которая внезапно охватывает нас при виде
серого неба и накрапывающего дождя. Она означает, что наши внутренние сознания
уловили случайную фразу: 'Какая мерзкая погода!', которую мы произнесли с
большим чувством, и поняли её по-своему, в том смысле, что отныне погода всегда
будет отвратительной, что никакого выхода не предвидится, что вообще не стоит
больше жить и работать.
Но всё это относится к бессознательному самовнушению. Область преднамеренного
самовнушения в нашем обычном состоянии настолько незначительна, что говорить о
каком-либо практическом его применении не приходится. И всё же, вопреки всем
фактам, идея сознательного самовнушения вызывает у людей доверие к себе, тогда
как идея изучения непроизвольного внушения и непроизвольной внушаемости никогда
не станет популярной. Ибо она в большей степени, чем что-либо другое, разрушает
миллионы иллюзий и показывает человека таким, каков он есть. А человек ни в коем
случае не хочет этого знать - и не хочет потому, что против такого знания
выступает самое сильное внушение: то внушение, которое побуждает человека быть и
казаться иным по сравнению с тем, что он есть.
1905 - 1929 гг.

ГЛАВА 8. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ МИСТИКА
Магия и мистика. - Некоторые положения. - Методы магических операций. - Цель
моих опытов. - Начало опытов. - Первые результаты. - Ощущение двойственности. -
Неизвестный мир. - Отсутствие отдельности. - Бесконечное множество новых
впечатлений. - Изменение взаимоотношений между субъектом и объектом. - Мир
сложных математических отношений. - Формирование схемы. - Попытки выразить
словами зрительные впечатления. - Попытки вести разговор во время опытов. -
Чувство удлинения времени. - Попытки делать заметки во время опытов. - Связь
между дыханием и сердцебиением. - Момент второго перехода. - 'Голоса',
появляющиеся в переходном состоянии. - Роль воображения в переходном состоянии.
- Новый мир за вторым порогом. - Бесконечность. - Ментальный мир 'арупа'. -
Понимание опасности. - Эмоциональная насыщенность опытов. - Число 'три'. -
Другой мир внутри обычного мира. - Все вещи связаны. - Старые дома. - Лошадь на
Невском. - Попытки формулировок. - 'Мышление в других категориях. -
Соприкосновение с самим собой. - 'Я' и 'он'. - 'Пепельница'. - 'Всё живёт'. -
Символ мира. - Движущиеся знаки вещей, или символы. - Возможность влиять на
судьбу другого человека. - Сознание физического тела. - Попытки видеть на
расстоянии. - Два случая усиления способности восприятия. - Фундаментальные
ошибки нашего мышления. - Несуществующие идеи. - Идея триады. - Идея 'я'. -
Обычное ощущение 'я'. - Три разных познания. - Личный интерес. - Магия. -
Познание, основанное на вычислениях. - Чувства, связанные со смертью. - 'Длинное
тело жизни'. - Ответственность за события чужой жизни. - Связь с прошлым и связь
с другими людьми. - Два аспекта мировых явлений. - Возвращение к обычному
состоянию. - Мёртвый мир вместо живого мира. - Результаты опытов.

В 1910-1911 гг. в результате довольно подробного знакомства с существующей
литературой по 'теософии' и 'оккультизму', а также с немногочисленными научными
исследованиями явлений колдовства, волшебства, магии и т.п., я пришёл к
некоторым выводам, которые сформулировал в виде следующих положений:

Все проявления необычных и сверхнормальных сил человека, как внутренних, так и

внешних, следует разделить на две главные категории: магию и мистику.

Определение этих трудностей представляет большие трудности; во-первых, потому

что в общей и специальной литературе оба они часто употребляются в совершенно

ошибочном смысле; во-вторых, потому что в мистике и в магии, взятых в

отдельности, есть много необъяснённого; в-третьих, потому что взаимоотношения

между мистикой и магией также остаются неисследованными.

Выявив трудности с точным определением, я решил принять приблизительное.

Магией я назвал все случаи усиленного действия и конкретного познания при

помощи средств, отличающихся от обычных; я подразделил магию на объективную,

т.е. имеющую реальные результаты, и субъективную, т.е. с воображаемыми

результатами. Мистикой я назвал все случаи усиленного чувства и абстрактного

познания.

Итак, объективная магия - это усиленное действие и конкретное познание.

'Усиленное действие' означает, в данном случае, реальную возможность влияния

на предметы, события и людей без помощи обычных средств, действие на

расстоянии, сквозь стены, действие во времени, т.е. в прошлом или будущем;

далее, здесь имеется в виду возможность влияния на 'астральный' мир, если

таковой существует, т.е. на души умерших, на 'элементали', неизвестные нам

добрые и злые силы. Конкретное познание включает в себя ясновидение во времени

и пространстве, 'телепатию', чтение мыслей, психометрию, умение видеть

'духов', 'мыслеформы', 'ауры' и тому подобное, опять-таки в том случае, если

всё это существует.

Субъективная магия - это все случаи воображаемого действия и познания. Сюда

относятся искусственно вызванные галлюцинации, сны, принимаемые за реальность,

чтение собственных мыслей, принятых за чьи-то сообщения, полунамеренное

создание астральных видений, 'хроника Акаши' и подобные чудеса.

Мистика по своей природе субъективна, поэтому я не выделял в особую группу

явлений объективную мистику. Тем не менее, я счёл возможным иногда называть

'субъективной мистикой' псевдо-мистику, или ложные мистические состояния, не

связанные с усиленными чувствами, но приближающиеся к истерии и псевдо-магии;

иными словами, это - религиозные видения или галлюцинации в конкретных формах,

т.е. всё то, что в православной литературе называется 'прелестью' (см. выше,

глава 6).

Существование обхективной магии нельзя считать установленным. Научная мысль

долго её отрицала, признавая только субъективную магию как особого рода гипноз

или самогипноз. В последнее время, однако, в научной и претендующей на

научность литературе, например, в трудах по исследованию 'спиритизма',

встречаются некоторые допущения возможности её существования. Но эти допущения

столь же ненадёжны, сколь и предыдущие отрицания. 'Теософская' и 'оккультная'

мысль признаёт возможность объективной магии, однако в одних случаях явно

смешивает её с мистикой, а в других - противопоставляет этот феномен мистике

как бесполезный и аморальный или, по крайней мере, опасный - как для

практикующего 'магию', так и для других людей, и даже для всего человечества.

Всё это преподносится в утвердительной форме, хотя удовлетворительные

доказательства реального существования и возможности объективной магии

отсутствуют.

Из всех необычных состояний сознания, свойственных человеку, можно

рассматривать, как полностью установленные, только мистические состояния

сознания и некоторые феномены субъективной магии, причём последние почти всё

сводятся к искусственному вызыванию желаемых видений.

Все установленные факты, относящиеся к необычным состояниям сознания и

необычным силам человека, как в области магии, хотя бы и субъективной, так и в

области мистики, связаны с чрезвычайно своеобразными состояниями эмоциональной

напряжённости и никогда не наблюдаются без них.

Значительная часть религиозной практики всех религий, а также разнообразные

ритуалы, церемонии и тому подобное имеют своей целью как раз создание таких

эмоциональных состояний; согласно первоначальному пониманию им приписывают

'магические' или 'мистические' силы.

Во многих случаях, когда имеет место намеренное вызывание мистических

состояний или производство магических феноменов, можно обнаружить применение

наркотических средств. Во всех религиях древнего происхождения, даже в их

современной форме, сохраняется применение благовоний, ароматов и мазей,

которые первоначально использовались, возможно, вместе с веществами, влияющими

на эмоциональные и интеллектуальные функции человека. Можно проследить, что

подобные вещества широко употреблялись в древних мистериях. Многие авторы

установили роль священных напитков, которые получали кандидаты в посвящение,

например, во время элевсинских мистерий; вероятно, они имели вполне реальный,

а вовсе не символический смысл. Легендарный священный напиток 'сома', играющий

очень важную роль в индийской мифологии и в описании разнообразных мистических

церемоний, возможно, действительно существовал как напиток, приводящий людей в

определённое состояние. В описаниях колдовства и волшебства у всех народов и

во все времена непременно упоминается применение наркотиков. Мази ведьм,

служившие для полёта на шабаш, различного вида колдовские и магические напитки

приготовлялись или из растений, обладающих возбуждающими, опьяняющими и

наркотическими свойствами, или из органических экстрактов того же характера,

или из растительных и животных веществ, которым приписывались такие же

свойства. Известно, что для подобных целей, как и в случаях колдовства,

пользовались беленой (белладонной), дурманом, экстрактом мака (опий) и

особенно индийской коноплёй (гашиш). Можно проследить и проверить случаи

употребления этих веществ, так что никакого сомнения в их значении не

остаётся. Африканские колдуны, интересные сведения о которых можно найти в

отчётах современных исследователей, широко применяют гашиш; сибирские шаманы

для приведения себя в особое возбуждённое состояние, при котором они могут

предсказывать будущее (действительное или воображаемое) и влиять на

окружающих, используют ядовитые грибы - мухоморы.
В книге У. Джеймса 'Многообразие религиозного опыта' можно найти интересные
наблюдения, относящиеся к значению мистических состояний сознания и той роли,
которую могут играть в вызывании таких состояний наркотики.