Л. Киргегард - религиозный философ ?? [УО, 235 - 236] ).
друг за другом с изумительной быстротой - за 15 лет, которые ему осталось
жить (он умер 11 ноября 1855 г.), написанное им составило 28 томов - 14
сочинений, 14 дневников. Первая его книга называется "Все или ничего"
("Entweder-Oder" [Bd. IX]. - Ред.), и уже одно заглавие свидетельствует о
том направлении, какое приняла мысль Киргегарда. Столь же характерно и
название его второй книги: "Страх и Трепет" и приложенного к ней небольшого
полубеллетристического, полуфилософского произведения - "Повторение". В
первой речь идет о жертве Авраама, во второй - о книге Иова. Через 9 лет
после появления "Страха и Трепета" он сам пишет в дневнике своем: "Ужас
должен охватить человека перед мрачным пафосом, пронизывающим эту книгу"
(Tagebucher, II, S. 89. - Ред.). То, что он говорит о "Страхе и Трепете",
можно сказать обо всех его сочинениях, обо всем, что он написал. И в книге
"Что такое страх", и в "Болезни к смерти", и в "Упражнениях в христианстве",
и в его речах "Жало в плоть", "Какая разница между апостолом и пророком", "В
праве ли человек ради истины отдать себя на растерзание", равно как и в тех
книгах, которые своим заглавием не выдают своего содержания, как "Этапы
жизненного пути", "Философские крохи" и т.д., - во всем, что он писал,
чувствуется тот неслыханно мрачный и тяжелый пафос, который сам Киргегард
отметил в "Страхе и Трепете"" [УО, 236 - 237; АИ, 128].
40-е годы XIX века гегелевский дух продолжал царить в философии далеко за
пределами Германии. Однако господство его обнаруживалось скорее уже в
негативной форме. Интеллектуальная ситуация эпохи определялась всесторонним
отталкиванием от спекулятивного идеализма и противоборством ему. Шеллинг,
выступивший в 1841?42 г. со своими лекциями по "Философии откровения",
окончательно разочаровал современников в самой манере спекулятивного
философствования. "Юноши", собравшиеся в аудитории Берлинского университета,
чтобы выслушать это "откровение", каждый на свой лад, но единодушно отвергли
его. Замечательно, что в той аудитории собрались на время люди, с именами
которых связаны едва ли не самые значительные направления философской,
религиозной, исторической, социальной, политической мысли начала XX века.
Вместе с 28-летним Киргегардом Шеллинга слушали Михаил Бакунин (27 лет),
левые гегельянцы А.Руге, А.Чешковский и Ф.Энгельс (21 г.), Якоб Бурхардт (23
г.), историки Иоганн Дройзен (33 г.) и 46-летний Леопольд фон Ранке, логик и
историк философии Ф.Трендленбург, а также М.Н.Катков (23 г.) и С.М.Соловьев
(21 г.). Большинство отзывов о лекциях Шеллинга были резко отрицательными.
См.: Schelling F. Philosophie der Offenbarung. 1841/42. Hrsg. und eingel.
von M.Frank. Anhang III (Dokumente zu Schellings erstem Vorlesungszyclus in
Berlin: Horerberichte, Zeitschriftenartikel, Zeitgenossische Brief- und
Tagebuchau?erungen). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1977, S. 419 - 503.
брату Петеру 27 февраля 1942 г. - ...Я, видно, слишком стар, чтобы слушать
лекции, а Шеллинг слишком стар, чтобы их читать. Все его учение о потенциях
свидетельствует о глубочайшей импотенции" (ibid., S. 456).
доходной мудрости кафедры: ведь она вместо мыслей содержит одни только
слова..." (Шопенгауэр А. Новые паралипомены 1810 - 1860, 73 - 85 ?? Полное
собр. соч. М., т. IV, с. 23 и след.).
натурфилософским спекуляциям. Историческое познание не менее резко
противопоставляло уникальную фактичность исторического события
спекулятивному схематизму (Историк Л.Ранке еще в 1824 г. писал в своей
антиромантической книге "К критике новейших историографов": "У нас со своей
стороны - иное понятие об истории. Голая истина без прикрас; основательное
исследование любой детали; все прочее - как богу угодно, только ничего не
выдумывать, даже и в самом малом, только никаких умственных плетений". -
Цит. по: Михайлов А.В. Эстетические идеи немецкого романтизма ?? Эстетика
немецкого романтизма. М.: Искусство, 1987, с. 41. - Ред.). В эстетической
теории, в культурологии, в теории права, прежде же всего в
социально-политической мысли шла аналогичная борьба. Попросту ли отвергали
спекулятивный идеализм, пытались ли его критически преодолеть или "поставить
с головы на ноги", как это делали левые гегельянцы и К.Маркс, - во всех этих
насмешках, критиках и "преодолениях" был некий общий пафос. С большей или
меньшей вразумительностью стремились дать слово "самим вещам": фактам,
событиям, жизни, поступкам, практике, "частному" лицу - словом, бытию,
поскольку оно не сводится к бытию мысли; действию, поскольку оно не сводится
к объясняющему действию мысли, а способно стать реально преобразующим мир;
жизни, поскольку она является не средством для философии, а самоцелью;
наконец, частному лицу, индивиду, единичному субъекту, поскольку он не
сводится к части некой объективной тотальности, не является лишь исчезающим
моментом некоего всеобщего субъекта.
Гегеля идеи бытия как бытия мысли, невнятно сказывается в
"материалистическом", "политэкономическом", "виталистическом",
"иррационалистическом" самоистолковании философии. Здесь же исток
экзистенциальной философии, но измерение мышления, в котором она
развертывается, и соответствующее направление критики - другие.
Экзистенциализм исходит из уникального бытия личности, уникальностью,
конкретностью и внутренней безусловностью превосходящего "разумную
действительность", частью которой оно само вроде бы является, - как
абстракцию, как лишь возможность. Наряду с религиозно-экзистенциальным
персонализмом Киргегарда следует упомянуть в этом контексте антропологизм
Л.Фейербаха, очень близкого Киргегарду в некоторых пунктах, и
рационалистический персонализм А.И.Герцена (сказавшийся, например, в его
письме сыну "С того берега". См.: Герцен А.И. Собр. соч. в тридцати томах.
М.: АН СССР, 1955, т. VI, с. 7 - 142. См. также: Шпет Г.Г. Философское
мировоззрение Герцена. Петроград: Колос, 1921).
(?( ?((((, ?((, ?(( ?( ((( ((<((( ((?((( (((?( ((((( ? ((((( ((("(((." -
"Чтобы нам не сделаться чем-то вроде мизологов, как становятся мизантропами,
ибо нет, говорит, более того зла, как ненависть к разуму (слову)". Ср.:
Платон. Государство, III, 411d.
(?((((( ?(? ((? (?(((((... ((? ("((<( (((¦ (? (((((?( ((? (tm)( (? (?(
(((?((( ((? (tm)( (?( ?((((( (?((( ((( (?("(, (tm)(((((?((( ?(((( (tm)(
((((?( (tm)( ((? (?(((((." ("Катарсис" ((?(((((( - "очищение"), "катармой"
((((((((... - "очищение"), "телетай" (((((((... - "посвящения") - термины
орфических таинств и ритуалов корибантов, жрецов Кибелы, часто используемые
Платоном (Федр, 234d, Пир, 215c-e, Эвтидем, 277d-e и др.). Платон же и
рационализировал смысл этих терминов, представив в качестве очищающего и
посвящающего действа само мышление в его философски сосредоточенной форме
(см.: Платон. Законы 790d - 791a; Федон 69b; Софист 227c; Федр 244e).
Музония Руфа. До нас дошли "Беседы" или "Диатрибы" Эпиктета, записанные его
учеником Флавием Аррианом, и так называемое "Руководство" ("Enchiridion").
См.: Беседы Эпитета. Пер. Г.А.Тароняна ?? ВДИ, 1975, ? 2 с. 211 - 253; ? 3,
с. 219 - 259; ? 4, с. 209 - 234; 1976, ? 1, с. 217 - 249; ? 2, с. 197 - 237.
Цитируемый отрывок: ВДИ, 1975, ? 2, с. 213; Зевс здесь обращается не к
Хризиппу, а к самому Эпиктету.
основателей стоицизма.
практического разума, т.е. свободы, и эта свобода сама есть формальное
условие всех максим, только при котором и могут они быть согласны с высшим
практическим законом" (Кант И. Критика практического разума, ч. 1, ( 8 ??
Соч. в шести томах. М., т. 4 (1), с. 351). "Автономия есть, таким образом,
основание достоинства человека и всякого разумного естества" (там же, с.
278). Отношение философии Шестова к кантовской детально исследовано в
сочинении: Janoska G. Kant und Schestov. Ein Bei trag zum Glaubensproblem.
Graz: Schmidt - Dengler Verlag, 1951. Ср. также работу: Миртов Д.
Нравственная автономия по Канту и Ницше. СПб., 1905.
Kierkegaard S. Der Pfahl im Fleisch. Deutsch von Th. Haecker. Innsbruck:
Brenner Verlag, 1923. Это слова из II послания к Коринфянам ап. Павла (12,
7): "Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в
плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился".
оригинальный мыслитель, сколько апологет, миссионер и толкователь, хранитель
и продолжатель традиции иудейской диаспоры, воспитанный и хорошо
образованный в эллинской культуре (греческий язык был для него родным). Он
стремился примирить Закон с эллинской философией путем утонченных
аллегорических толкований Писания, известного ему уже в греческом переводе
"семидесяти". (См. об этом: Иваницкий В.Ф. Филон Александрийский: жизнь и
обзор литературной деятельности. Киев, 1911, с. 525 - 540). Наряду с
"Септуагинтой" труды Филона лежат в истоках христианского богословия.
Средоточие богословия Филона образует учение о Логосе, творческом Слове
Божием. Христианам не трудно было увидеть в этом Логосе Сына Божия. Слово,
которым творился мир, которым Бог изначально присутствовал среди людей,
воплотилось в Иисусе Христе. Наиболее значительным исследованием вопроса на
русском языке остается книга кн. С.Н.Трубецкого: Трубецкой C.Н. Учение о
Логосе в его истории. М., 1906. См. также: Муретов M.Д. Учение о Логосе у
Филона Александрийского и Иоанна Богослова. М., 1885, вып. 1; он же.
Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова. М.,
1885. См. также сноску 9 и [УО, 40; АИ, 163].
Сертаков Виталий
Каменистый Артем
Скальци Джон
Корнев Павел
Шилова Юлия
Суворов Виктор