Аристотеля: "Предметом сознательного выбора (((((((((Т() не может быть нечто
в прошлом; так, никто не собирается ((((((((<((() разрушить Илион, ибо о
прошедшем не принимают решений [их принимают только о будущем] и о том, что
может быть, а прошедшее не может стать не бывшим, и потому прав Агафон:
Соч. в четырех томах. М.: Мысль, 1983, т. 4, с. 174). Цитата из афинского
трагика Агафона (ок. 445 - ок. 401 гг. до н.э.) передает популярную античную
сентенцию (см.: Аристотель. Цит. изд., с. 725, прим. 13).
Кант, и отвечает: "Это не что иное, как личность, т.е. свобода и
независимость от механизма всей природы, рассматриваемая вместе с тем как
способность существа, которое подчинено особым, а именно данным собственным
разумом, чистым практическим законам... Во всем сотворенном все что угодно и
для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство; только
человек, а с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе. Именно он
субъект морального закона, который свят в силу автономии своей свободы"
(Кант И. Критика практического разума ?? Соч. в шести томах, т. 4 (1), с.
414). См. сноску 59, а также ср.: "Для людей и всех сотворенных разумных
существ моральная необходимость есть принуждение, т.е. обязательность, и
каждый основанный на ней поступок должен быть представлен как долг, а не как
образ действий, который нравится нам сам по себе" (Кант И. Критика
практического разума ?? Соч. в шести томах, т. 4 (1), с. 408). "Долг! Ты
возвышенное великое слово, в тебе нет ничего приятного, что льстило бы
людям, ты требуешь подчинения, хотя, чтобы побудить волю, и не угрожаешь
тем, что внушало бы естественное отвращение в душе и пугало бы; ты только
устанавливаешь закон, который сам собой проникает в душу и даже против воли
может снискать уважение к себе (хотя и не всегда исполнимое); перед тобой
замолкают все склонности, хотя бы они тебе втайне и противодействовали..."
(там же, с. 313). Даже: "Человек живет лишь из чувства долга, а не потому,
что находит какое-то удовольствие в жизни" (там же, с. 415).
Я.Беме, этого theosophus teutonicus (немецкого богомудра), как его называли
современники, отчетливее других осознал Гегель. См. замечательную по
краткости и проникновенности главу, посвященную Гегелем Я.Беме в "Истории
философии" (Гегель Г. Сочинения. М.; Л.: Соцэкгиз, 1935, т. XI, с. 229 -
251). Анализируя в дальнейшем философию Декарта, Спинозы, Лейбница, Гегель
не упускает случая провести параллель между ясными формулами этих
рационалистов и некоторыми изречениями "тевтонского" духовидца (см.: там же,
с. 257, 269, 297, 309, 311). Г.Лейбниц знал и ценил сочинения Я.Беме. В
"Новых опытах о человеческом разумении" он так характеризовал его (гл. XIX,
16): "...Знаменитый мужицкий сапожник Яков Беме, сочинения которого были
переведены с немецкого на другие языки под псевдонимом Philosophe Teutonique
и действительно содержат в себе великие и прекрасные для человека такого
скромного положения вещи..." (Лейбниц Г. Соч. в четырех томах. М.: Мысль,
1983, т. 2, с. 524). См. также: Schelling F. Samtliche Werke. Bd. 1 - 14.
Stuttgart, 1856 - 1861, Bd. 13, S. 123; Baader F. von. Vorlesungen uber
Jacob Boehmes Theologumen und Philosopheme. Werke, Bd. III; Koyre A. La
philosophie de Jacob Boehme. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1929.
См. сноску 102.
замедляется и само мгновение, когда же смертельно страшно, время
окончательно останавливается. Хочешь бежать как можно быстрее - и не можешь
двинуть ногой; хочешь пожертвовать всем на свете, чтобы купить только одно
мгновение, - и тут же уясняешь, что оно не продается, ибо это зависит не от
чьей-либо воли или способности бежать, а от милости Божией". См. также: [АИ,
115, 132].
добровольно, в силу данной им клятвы вернувшегося в карфагенский плен и
претерпевшего страшную казнь (De civ. Dei, I, 15, 24), и подвиг Муция
Сцеволы, положившего руку в огонь, чтобы доказать мужество римлян (там же,
V, 18). Августин хочет противопоставить этим мученикам ложных богов и
мирской славы христиан, идущих на бесславные и позорные, по земным меркам,
мученичества ради истинного Бога и царствия небесного.
1921.
Флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. Пер. М.Гаспарова. М.: Худ. лит., 1970,
с. 386).
fin du mond: il ne faut pas dormir pendant ce temps-la" - "Агония Иисуса
будет длиться до скончания мира, нельзя спать в это время" (Pascal B.
Pensees // Oeuvres completes. Paris: Gallimard (Bibliotheque de la pleiade),
1954, p. 1313).
начал изучать Плотина (в библиотеке Шестова сохранились испещренные его
пометками два тома "Эннеад" в издании: M.N.Bouillet. Les Enneades de Plotin
(Traduction francaise). Paris: Hachette. Tome I (1857): 1-ere et 2-eme
Enneades. Tome II (1859): 3-eme et 4-eme Enneades, - которые он приобрел в
1920 г. [БШ, 201]), а именно с 1916 г. (первое знакомство с Плотином - по
Целлеру - относится к 1914 г.), когда в первой за этот год книжке "Русской
мысли" были опубликованы 18 афоризмов, вошедшие впоследствии в книгу
"Potestas clavium", он постоянно приводит это полюбившееся ему плотиновское
"определение" философии. Воспроизведем поэтому контекст, в котором стоит это
"определение" у Плотина: "(((( (?(, ((((( (?(( (? (((((?((((( ((? ((?
(((("(e((. ((?((( (?( ((((((?((( (?((( >((( (?( (tm)( ?(<( (((? (? ?( ((? (?
((((?((((( (?(((, ((?((((( (?( (((? (? ?(, ((?( (? (((? (? (tm)(?(((((
((? ?((((. (? (?( ? (((((((...(; (? ((((?(((((. 1/2 ((?(?( (((((((...( ((?
((((((((("; (?( (((((((...(( (?((( (? (...((((. - "Ведь она [диалектика],
говорит [Платон], чистейшая [часть] ума и рассудительности (Филеб, 58d).
Поскольку, стало быть, она есть самое ценное [почетное, значительное,
важное] из наших внутренних способностей, она должна быть тем, что занято
сущим и наиболее ценным, - рассудительность - сущим, ум же тем, что по ту
сторону сущего. Так что же такое философия? - Самое ценное. Не одно ли и то
же философия и диалектика? [Диалектика] это ценная часть философии" (Plot.
Enn., I. 3, 5, 5 - 9). Философия, говорит далее Плотин, имеет и другие части
- физику, арифметику, этику, но все они зависят от диалектической
способности, поскольку каждая из "логических способностей" получает от
диалектики свои начала. (Enn., I. 3, 6, 1 - 9). Приведенное рассуждение
Плотина целиком основывается на известном определении диалектики у Платона,
прежде всего в "Государстве", 531c - 535a. См. также: Софист, 253c-d и Федр,
265d - 266a.
"...Я вовсе не претендую на то, что открыл наилучшую философию, но я знаю,
что постигаю истинную" (Спиноза Б. Соч., т. II, с. 638).
словами Аристотель часто отмечает невозможность двигаться в дурную
бесконечность (("( ?(((((( "(((() в логике, онтологии и любой науке,
поскольку наука как таковая имеет начала. См.: Index Aristotelicus.
Berolini: Ed. Herm. Bonitz, 1870, p. 348. См. также: [АИ, 27].
subtilis" ("тонкий, изощренный учитель"), род. между 1266 и 1270 г., ум.
8.ХI.1308 г., францисканец. Шестов ближе познакомился с учением Дунса Скота
в период работы над книгой [SF], в 1910 - 1914 гг., когда он жил в
Швейцарии, в Коппе (Coppet, canton de Vaud) и изучал труды М.Лютера и
средневековую схоластику. У Дунса Скота и у одного из основоположников
номинализма У.Оккама Шестов нашел много мотивов, весьма близких его
собственным взглядам: принцип зависимости разума от воли, принцип
метафизической первичности единичного по отношению к общему, критику
рационалистической онтологии. "...Дунс Скот, словно восстанавливая права
забытой Тертуллиановой теории познания, - отмечает Шестов, - ?...? и словно
бросая вызов Сократу и Аристотелю, пишет: sicut omne aliud a Deo ideo est
bonum, quia a Deo volitum, et non converso, sic meritum illud tantum bonum
erat, pro quanto acceptabatur; et ideo meritum, quia acceptatum, non autem e
converso quia meritum est bonum, ideo acceptatum... si quidem divina
acceptatio est potissima causa et ratio omnis meriti" [SF, 94] - "Ибо все
другое, что от Бога, хорошо потому, что по воле Бога, а не наоборот; и та
заслуга (жертва Христа. - А.А.) была постольку хороша, поскольку признана
Богом, и заслугой это было потому, что признано Богом, а не наоборот, т.е.
не поскольку заслуга хороша, она признана..., если только признание Богом
есть самая могучая причина и основание всякой заслуги". Утверждение, как
видим, прямо противоположное упоминавшемуся выше (см. сноску 131) заключению
Платона, согласно которому боги хотят добра, поскольку оно добро, а не
наоборот, оно добро, поскольку того пожелали боги. Приведем для
определенности еще несколько утверждений Дунса Скота, цитируемых Шестовым:
"Et ideo hujus quare voluntas voluit, voluit hoc, nulla est causa, nisi quia
voluntas est voluntas" - "И почему его воля пожелала этого, тому нет другой
причины, кроме той, что его воля есть его воля". "Sicut potest (Deus) aliter
Прозоров Александр
Корнев Павел
Буджолд Лоис
Сертаков Виталий
Шилова Юлия
Каргалов Вадим