ходят никаких следов былого везеготского могущества.
вает, что непосредственное влияние готского языка на испано-романский
можно считать довольно слабым. Слов, проникших в испанский язык из готс-
кого, он насчитывает около 90.
ет и Рамон Менендес Пидаль ("Готы и происхождение испанского эпоса").
тем много лет жили на территории Империи и довольно легко усваивали мно-
гие из ее достижений. Нормы римского права одерживали верх над германс-
кими обычаями (динамику взаимоотношений римского и германского права в
варварских правдах хорошо прослеживает А.Корсунский в "Готской Испа-
нии"). Римское кафоличество одержало в конце концов верх над готским
арианством.
Испании непостижимым образом остался в сознании испанского народа. Пи-
даль называет это "superba gothica", готское высокомерие.
кая раса, - пустое тщеславие. Однако после арабского нашествия германс-
кий дух получает куда более широкое представление, чем это было при ро-
манизированных готских королях. Одним из варварских обычаев, указывает
автор, как бы заново возродившихся в этот период, является кровная
месть, не знакомая римскому и испано-готскому праву и противная нормам
Церкви. Во времена готских королей за убийство брали деньги; теперь,
после арабского вторжения, вдруг начинается поэтизация кровной мести,
устанавливается коллективная ответственность семьи или жителей всего на-
селенного пункта за совершенное одним из ее членов преступление (Лопе де
Вега, "Фуэнте Овехуна"), вводится судебный поединок.
и Леона прямыми потомками везеготского вождя Атанариха (умер в 381 г.)
Знатнейшие вельможи и самые беднейшие идальго, как один, кичились "готс-
ким происхождением". До сих пор слово "godo" употребляется в значении
"человек знатного происхождения", а латиноамериканцы называют испанца
"готом" ("el godo"), когда хотят подчеркнуть, что в его жилах не течет
индейская кровь.
кес ("Сто лет одиночества") замечает: "...испанская труппа ставила пьесу
"Кинжал Сорро" - на самом деле это была трагедия Соррильи, но название
ее изменили по приказу капитана Акилеса Рикардо, потому что "готами" ли-
бералы называли консерваторов".
та Р. Менендеса Пидаля великолепно объясняет это.
евой (Хеледис Эльвэт, Москва) за подробные консультации по этой теме.
кий ("Житие Иоанна Готского"). Он утверждает, что память о крымских го-
тах не умерла на полуострове даже и в настоящее время (1909 г.). Если
начало готской епархии в Крыму возводится ко временам Константина Равно-
апостольного (начало IV в.), то конец относится уже к последним годам
царствования Екатерины II.
ли Священное Писание в переводе Вульфилы, - пишет проф.Васильевский. - В
позднейшее время мы встречаем готский язык в числе имеющих книги, когда
уже нигде, кроме Крыма и, быть может, Малой Скифии, или Добруджи... не
было слышно готской речи. Многое заставляет думать, что "русские письме-
на", которыми были написаны отысканные св. Кириллом в Херсонесе Еванге-
лие и Псалтырь, были именно готские письмена, что здесь слово "русский"
заменило эпитет "готский", точно так же, как это могло быть замечено и в
других случаях".
объяснено следующим образом. И готов, и славян римские источники то и
дело именуют "скифами" - по месту обитания.
кий сообщает, что на Дунае еще в 9 веке можно было найти готов, говорив-
ших на своем языке и читавших Библию в переводе Ульфилы.
писателю 12 века Матвею Эдесскому, который называет Болгарию "страной
готов" - еще один отзвук долгой памяти о готском народе, сохранявшейся в
придунайских областях.
рии России (игнорировать их полностью не удается при всем желании), го-
ты, чья роль в Европейской истории последние 70 лет сводилась к разграб-
лению Рима и причастности к "вандализму", в начале 20 века пользовались
самым пристальным вниманием почтенных профессоров.
Ф.Брауна ("Разыскания в области гото-славянских отношений", 1899):
ваемый "готский вопрос".
манских племен они были ближайшими соседями славян в эпоху, когда пос-
ледние составляли еще одно этнографическое и культурное целое на вер-
ховьях Днепра и Волги; они основали впоследствии в припонтийских степях
сильное государство, которое подчинило себе большую часть славянских и
финских племен между Вислой и Волгой.
ученых, изучавших древнейшую историю и быт славянского мира.
мнению, славянами у готов и готами у славян; академик Куник, стараясь
пролить свет на первые страницы русской политической и бытовой истории,
никогда не теряет из виду готов и "готский период"; А.В.Веселовский
прислушивается к отголоскам готской старины в скандинавских сагах, по-
вествующих о событиях в южной России, и ищет следов готской песни и ска-
зания в нашем былинном эпосе.
влияние готов на славян вообще и русских славян в частности. Начало же
русского ГОСУДАРСТВА они ведут от призвания норманнской Руси из-за моря.
"готский вопрос". Они идут дальше и хотят связать с пребыванием готов на
юге России начало русской государственной жизни.
исхода в "готской теории", но, по собственным его словам, должен был в
конце концов отказаться от нее, т. к. и она также не могла ответить на
все вопросы и сомнения, хотя, по словам автора, она была гораздо удов-
летворительнее теории норманнской [Разыскания о начале Руси. - М.,
1876].
Руси был затем поднят Будиловичем на 8-м археологическом съезде в Москве
[ЖМНП, май 1890] в докладе, озаглавленном "К вопросу о происхождении
слова Русь"... "Происхождение Русского государства уже породило школы
норманскую и славянскую. Кто знает, может быть, мы присутствуем при за-
рождении школы готской?"
тельное "нет". Готской школы, по крайней мере, в смысле объяснения нача-
ла русского государства никогда не будет и быть не может. А не может ее
быть по той причине, что теория норманнистов давным-давно уже перестала
быть простой более или менее смелой гипотезой и стала теорией, неоспори-
мо доказанной фактами лингвистическими..."
са":
РУССКОГО государства Рюрика и его славных преемников, мы однако полага-
ем, что "готский вопрос" не только имеет raison d'etre в русской истори-
ческой науке, но и является одним из важнейших в истории дорюриковского
периода русской жизни и жизни славянского мира вообще. В последней ясно
и отчетливо выделяется "готская эпоха", время сильного культурного влия-
ния и отчасти политического господства готов над доброй половиной нынеш-
ней Европейской России. Этот период не мог не оставить глубоких следов в
жизни славянства.
ния народов. Христианство нашло к ним доступ и окрепло в их среде раньше
и быстрее, чем у других германских племен; высоко развитая греко-римская
культура встретила в них более глубокое сочувствие и была воспринята ими
лучше, чем дикими франками, суровыми лангобардами или неповоротливыми
алеманнами. Имена остготов Теодориха и Тотилы окружены ореолом терпимос-
ти и гуманности и в то же время славой героизма и мужества. Таких лич-
ностей не создал ни один германский народ той варварской поры..."
ганных готов г-ну Брауну - он замолвил за них доброе слово..."
Флинт Эрик
Доставалов Александр
Посняков Андрей
Панов Вадим
Свержин Владимир
Гюго Виктор