Аристотель

Категории

ГЛАВА ПЕРВАЯ [Одноименное, соименное, отыменное]

ГЛАВА ВТОРАЯ [Сказываемое о предмете и находящееся в предмете]

ГЛАВА ТРЕТЬЯ [Род как сказуемое. Видовые отличия]

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ [Десять категорий]

ГЛАВА ПЯТАЯ [Сущность]

ГЛАВА ШЕСТАЯ [Количество]

ГЛАВА СЕДЬМАЯ [Соотнесенное]

ГЛАВА ВОСЬМАЯ [Качество]

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ [Остальные шесть категорий]

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ [Четыре вида противолежания]

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ [Противоположности]

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ [Предшествующее и последующее]

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ [Данное вместе]

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ [Шесть видов движения]

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ [Обладание]

ГЛАВА ПЕРВАЯ

[Одноименное, соименное, отыменное]

Одноименными называются те предметы, у которых только имя общее, а
соответствующая этому имени речь о сущности (logos tes oysias) разная, как,
например, dzoon означает и человека и изображение. Ведь у них только имя
общее, а соответствующая этому имени речь о сущности разная, ибо если
указывать, что значит для каждого из них быть dzoon, то [в том и другом
случае] будет указано особое понятие (logos).

Соименными называются те предметы, у которых и имя общее, и соответствующая
этому имени речь о сущности одна и та же, как, например, "живое существо"
(dzoon) - это и человек и бык. В самом деле, и человек и бык называются
общим именем "живое существо" и речь о сущности [их] одна и та же. Ведь
если указывать понятие того и другого, что значит для каждого из них быть
dzoon, то будет указано одно и то же понятие.

Наконец, отыменными называются предметы, которые получают наименование от
чего-то в соответствии с его именем, отличаясь при этом окончанием слова,
как, например, от "грамматики" - "грамматик", от "мужества" -
"мужественный".

ГЛАВА ВТОРАЯ

[Сказываемое о предмете и находящееся в предмете]

Из того, что говорится, одно говорится в связи , другое - без связи. Одно в
связи, например: "человек бежит", "человек побеждает"; другое без связи,
например: "человек", "бык", "бежит", "побеждает".

Из существующего, одно говорится о каком-нибудь подлежащем, но не находится
ни в каком подлежащем, например человек; о подлежащем - отдельном человеке
говорится как о человеке, но человек не находится ни в каком подлежащем;
другое находится в подлежащем, но не говорится о каком то подлежащем (я
называю находящимся в подлежащем то, что, не будучи частью, не может
существовать отдельно от того, в чем оно находится); например, определенное
умение читать и писать находится в подлежащем - в душе, но ни о каком
подлежащем не говорится как об определенном умении читать и писать. И
определенное белое находится в подлежащем - в теле (ибо всякий цвет - в
теле), но ни о каком подлежащем не говорится как об определенном белом. А
иное и говорится о подлежащем, и находится в подлежащем, как, например,
знание находится в подлежащем - в душе - и о подлежащем - умении читать и
писать - говорится как о знании. Наконец, иное не находится в подлежащем и
не говорится о каком-либо подлежащем, например отдельный человек и
отдельная лошадь. Ни то ни другое не находится в подлежащем и не говорится
о подлежащем. И вообще все единичное и все, что одно по числу, не говорится
ни о каком подлежащем, однако ничто не мешает чему-то такому находиться в
подлежащем. В самом деле, определенное умение читать и писать принадлежит к
тому, что находится в подлежащем, но ни о каком подлежащем не говорится как
об определенном умении читать и писать).

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

[Род как сказуемое. Видовые отличия]

Когда одно сказывается о другом как о подлежащем, все, что говорится о
сказуемом, применимо и к подлежащему, например: "человек" сказывается об
отдельном человеке, а "живое существо" - о "человеке", следовательно,
"живое существо" будет сказываться и об отдельном человеке: ведь отдельный
человек есть и человек и живое существо. У вещей, относящихся к разным и не
подчиненным друг другу родам, различны и их видовые отличия, например у
живого существа и у знания. Видовые отличия у живого существа - это
"живущее на суше", "двуногое", "крылатое" и "обитающее в воде", но ни одно
из них не есть видовое отличие у знания: ведь одно знание отличается от
другого не тем, что оно двуногое. Однако же никто не мешает, чтобы в
пределах подчиненных друг другу родов видовые отличия были одними и теми
же: ведь высшие роды сказываются о подчиненных им, а потому, сколько
видовых отличии имеется у сказуемого, столько же будет иметься и у
подлежащего.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

[Десять категорий]

Из сказанного без какой-либо связи каждое означает или сущность, или
"сколько", или "какое", или "по отношению к чему-то", или "где", или
"когда", или "находиться в каком-то положении", или "обладать", или
"действовать", или "претерпевать". Сущность, коротко говоря, - это,
например, человек, лошадь; "сколько" - это, например, длиною в два локтя, в
три локтя; "какое" - например, белое, умеющее читать и писать; "по
отношению к чему-то" - например, за двойное, половинное, большее; "где" -
например, в Ликее, на площади; "когда" - например, вчера, в прошлом году;
"находиться в каком-то положении" - например, лежит, сидит; "обладать" -
например, обут, вооружен; "действовать" - например, режет, жжет;
"претерпевать" - например, его режут, жгут. Каждое из перечисленного само
по себе не содержит никакого утверждения; утверждение или отрицание
получается сочетанием их: ведь всякое утверждение или отрицание, надо
полагать, или истинно, или ложно, а из сказанного без какой-либо связи
ничто не истинно и не ложно, например "человек", "белое", "бежит",
"побеждает".

ГЛАВА ПЯТАЯ

[Сущность]

Сущность, называемая так в самом основном, первичном и безусловном смысле,
- это та, которая не говорится ни о каком подлежащем и не находится ни в
каком подлежащем, как, например, отдельный человек или отдельная лошадь. А
вторыми сущностями называются те, к которым как к видам принадлежат
сущности, называемые так в первичном смысле, - и эти виды, и их роды;
например, отдельный человек принадлежит к виду "человек", а род для этого
вида - "живое существо". Поэтому о них говорят как о вторых сущностях,
например "человек" и "живое существо".

Из сказанного очевидно, что у того, что говорится о подлежащем, необходимо
сказывается о подлежащем и имя и понятие; так, например, человек
сказывается о подлежащем - об отдельном человеке - и о нем, конечно,
сказывается имя [человека]: ведь отдельного человека назовешь человеком и
определение человека будет сказываться об отдельном человеке, ведь
отдельный человек есть и человек, и живое существо. Таким образом, и имя и
определение будут сказываться о подлежащем. Напротив, у того, что находится
в подлежащем, в большинстве случаев ни имя, ни определение не сказываются о
подлежащем; в некоторых же случаях ничто не мешает, чтобы имя иногда
сказывалось о подлежащем, но определение не может сказываться о нем. Так,
белое, находясь в теле как в подлежащем, сказывается о подлежащем (ведь
тело называется белым), но понятие белого никогда не может сказываться о
теле. А все другое [помимо первых сущностей] или говорится о первых
сущностях как о подлежащих, или же находится в них как в подлежащих. Это
становится ясным, если брать отдельные случаи: живое существо, например,
сказывается о человеке, поэтому оно будет сказываться и об отдельном
человеке; ведь если бы оно не сказывалось ни об одном из отдельных людей,
оно не сказывалось бы и о человеке вообще. Далее, цвет находится в теле;
стало быть, и в отдельном теле. Если бы он не находился ни в одном из
отдельных тел, он не находился бы и в теле вообще. Таким образом, все
другое [помимо первых сущностей] или говорится о первых сущностях как о
подлежащих, или же находится в них как в подлежащих. Поэтому, если бы не
существовало первых сущностей, не могло бы существовать и ничего другого.

Из вторых сущностей вид в большей мере сущность, чем род, ибо он ближе к
первой сущности. В самом деле, если станут объяснять, что такое первая
сущность, то ее объяснят доступнее и более подходяще, указывая вид, чем