Соловьев В.С.

ОПРАВДАНИЕ ДОБРА.

НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ. Том 1.

Москва: Издательство _Мысль_, 1988.

ОПРАВДАНИЕ ДОБРА. НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ

Посвящается моему отцу историку Сергею Михайловичу Соловьеву и деду
священнику Михаилу Васильевичу Соловьеву с чувством живой признательности и
вечной связи

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие ко второму изданию

Предисловие к первому изданию (Нравственный смысл жизни в его
предварительном понятии)

Общий вопрос о смысле жизни.

I. Двоякое отрицание жизненного смысла. - Пессимизм теоретический. -
Внутренняя несостоятельность людей, рассуждающих о преимуществах небытия, но
на деле предпочитающих бытие. - Их привязанность к жизни свидетельствует о
ее действительном, хотя и не пост игнутом ими смысле. - Пессимизм
практический, окончательно выражающийся в самоубийстве. - Самоубийцы тоже
невольно свидетельствуют о смысле жизни, так как их отчаяние в ней
происходит оттого, что она не исполняет их произвольных и противоречивых
требован ий, исполнение которых, однако, было бы возможно только при
бессмысленности жизни, и, следовательно, неисполнение говорит за присутствие
в жизни смысла, которого эти люди не хотят знать по собственному неразумию
(Примеры: Ромео, Клеопатра)

II. Взгляд, признающий в жизни смысл, но исключительно эстетический,
выражающийся в том, что сильно, величаво, красиво - безотносительно к
нравственному добру. - Бесспорное опровержение этого взгляда фактом смерти,
превращающей всякую натуральную силу и

величие в ничтожество и всякую натуральную красоту в крайнее безобразие
(Пояснение: библейские слова об Александре Македонском). - Жалкие нападения
Ницше на христианство. - Действительная сила, величие и красота нераздельны
с абсолютным Добром

III. Взгляд, признающий, что смысл жизни в ее добре, но при том
утверждающий, что это добро, как данное свыше и осуществленное в непреложных
жизненных формах (семьи, отечества, церкви), требует от человека лишь
покорного принятия, без всяких рассуждений. - Недостаточность такого
взгляда, забывающего, что исторические образы жизненного добра не имеют
внешнего единства и законченности и потому требуют от человека не формальной
покорности, а опознания их по существу и внутреннего содействия в их
продолжающ емся росте

IV. Противуположное заблуждение (моральный аморфизм), утверждающее, что
добро существует лишь в субъективных душевных состояниях каждого отдельного
человека и в естественно проистекающих отсюда добрых отношениях между
людьми, а что всякие собирательно-ор ганизованные формы общества своим
искусственным и насильственным действием производят только зло. - Но
общественная организация, создаваемая историческою жизнью человечества, есть
необходимое продолжение физической организации, созданной мировою жизнью,

все действительное сложно, ничто не существует вне той или другой формы
собирательной организации, и начало морального аморфизма, последовательно
проведенное, логически требует отрицания всякой действительности в пользу
пустоты или небытия

Оба крайние нравственные заблуждения: доктрина безусловной покорности
перед историческими формами общественной жизни и доктрина безусловного их
отрицания (моральный аморфизм) совпадают в том, что берут добро не по
существу и придают значение безусловно-д олжного или безусловно-недолжного
тому, что по природе своей условно (поясняющие примеры). - Человек в своем
разуме и совести как безусловная внутренняя форма для Добра как безусловного
содержания. - Общие внутренние признаки добра как такого: его чистот а, или
самозаконность (автономия), поскольку оно ничем (внешним) не обусловлено;
его полнота, или всеединство, поскольку оно все собою обусловливает, его
сила, или действенность, поскольку оно через все осуществляется. - Задача
нравственной философии и п реимущественная задача предлагаемой системы

ВВЕДЕНИЕ (НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК НАУКА)

I. Формальная всеобщность идеи добра на низших ступенях нравственного
сознания независимо от материального содержания этой идеи (примеры и
пояснения). - Рост нравственного сознания, постепенно вводя в формальную
идею добра более соответственное ей и боле е внутренно с нею связанное
содержание, естественно переходит в науку о нравственности, или нравственную
философию

II. Нравственная философия не зависит всецело от положительной религии. -
Свидетельство ап. Павла о нравственном законе, "написанном в сердцах"
язычников. - При существовании многих религий и вероисповеданий споры между
ними предполагают общую нравственн ую почву (пояснения и примеры) и,
следовательно, нравственные нормы, на которые одинаково ссылаются спорящие
стороны, не могут зависеть от их религиозных и вероисповедных различий

III. Независимость нравственной философии от теоретической (от
гносеологии и метафизики). - В нравственной философии мы изучаем наше
внутреннее отношение к нашим же собственным действиям (и то, что логически с
этим связано), т.е. нечто бесспорно доступно е нашему познанию, так как мы
сами же это производим, причем остается в стороне спорный вопрос о
теоретической достоверности другого, нравственно с нами не связанного бытия.
- Философская критика познания не может идти далее сомнения в объективном
бытии

познаваемого, а такое теоретическое сомнение недостаточно, чтобы
подорвать нравственно-практическую уверенность в обязательности тех или
других состояний и действий самого субъекта, как внутренно-достойных. -
Притом скептицизм теоретической философии в н ей же самой и разрешается тем
или другим положительным образом. - Наконец, если бы даже возможна была
твердая уверенность в небытии внешнего мира, то этим не упразднялось бы
внутреннее различие добра и зла, так как если непозволительно злобствовать
на жи вого человека, то на пустой призрак - и подавно; если постыдно рабски
подчиняться влечениям действительной чувственности, то воображаемой - еще
более

IV. Нравственная философия не зависит от положительного решения
метафизического вопроса о "свободе воли", так как нравственность возможна и
при детерминизме, утверждающем необходимость человеческих поступков. - В
философии следует различать необходимость чисто механическую, которая сама
по себе несовместима ни с каким нравственным актом, от необходимости
психологической и от необходимости этической, или разумно-идейной. -
Бесспорное различие между механическим движением и душевною реакциею,
необходимо в ызываемою мотивами, т.е. представлениями, соединенными с
чувствованиями и хотениями. - По качеству преодолевающей жизненной мотивации
можно различать добрую душевную натуру от злой, и, поскольку добрая натура,
как известно из опыта, подлежит мотивированн ому укреплению и развитию, а
злая - мотивированному исправлению и преобразованию, тем самым даны уже на
почве психологической необходимости известные условия для этических задач и
учений

V. У человека силу преодолевающей мотивации может получить сверх тех или
других психологических побуждений и сама всеобщая разумная идея добра,
действующая чрез сознание безусловного долга быть ей сообразным: человек
может делать добро помимо всяких отно шений к приятному и неприятному, ради
самого существа добра как такого, или как безусловно превосходного. -
Понятие нравственной необходимости, или - что то же - разумной свободы. -
Как необходимость психологическая (чрез душевные возбуждения) есть возвы
шение над механическою необходимостью и освобождение от нее, так
нравственная необходимость (через пересиливающую идею добра), оставаясь
вполне необходимостью, есть возвышение над психологическою необходимостью
душевных аффектов и свобода от этой низшей

мотивации. - Для того чтобы безусловная идея добра могла быть достаточным
основанием человеческих действий, необходимо со стороны субъекта соединение
достаточной нравственной восприимчивости к ней с достаточным знанием о ней
(пояснения и библейские приме ры). - Указание на метафизическую возможность
произвольного предпочтения безусловного зла безусловному добру. -
Нравственная философия как полное знание о добре предполагается при
основательной постановке и решении метафизического вопроса (о свободе выбо
ра между добром и злом), а не зависит в своем содержании от решения этого
вопроса

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ДОБРО В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПЕРВИЧНЫЕ ДАННЫЕ НРАВСТВЕННОСТИ

I. Чувство стыда (первоначально - половой стыдливости) как естественный
корень человеческой нравственности. Действительное бесстыдство всех животных
и мнимое бесстыдство некоторых диких народов: последнее касается различия
внешних отношений, а не самого

чувства. - Ошибочное указание Дарвина на фаллизм

II. Глубочайший смысл стыда: то, что стыдится, в самом психическом акте
стыда отделяет себя от того, чего стыдится, - человек, стыдящийся животной
природы в ее коренном процессе, тем самым доказывает, что он не есть только
явление или процесс этой природ ы, а имеет самостоятельное, сверхживотное
значение (Подтверждение и пояснение из Библии). - Чувство стыда необъяснимо
с точки зрения внешне-утилитарной

III. Второе нравственное данное человеческой природы - жалость или
симпатическое чувство, в котором выражается этическое отношение человека не
к низшей природе (как в стыде), а к подобным ему живым существам. Жалость не
может быть результатом человеческо го прогресса, так как существует и у
животных. - Жалость есть индивидуально душевный корень должных социальных
отношений

IV. Третье нравственное данное человеческой природы - чувство
благоговения, или благочестия, выражающее должное отношение человека к