до Адриатики и Балкан на юге, от Эльбы на западе до Днепра на востоке.
Племя даков, занимавшее территорию современной Румынии, начало войну с
Римом, и империи потребовалось 20 лет борьбы, чтобы силами всего
Средиземноморья, объединенными военным и государственным гением императора
Траяна, победить этот народ.
Из возникших в Сирии и Палестине христианских общин к тому времени возник
новый этнос - "этнос по Христу". Носители некогда преследовавшегося учения
сумели не только сохранить его, но и сделать официальной идеологией в одной
из частей распавшейся империи. Так в противовес умирающему Западному Риму -
Гесперии - возникла новая, христианская держава - Византия.
В той же Палестине возник очаг сопротивления римскому господству. Небольшой
народ - иудеи - после двух восстаний, жестоко подавленных римлянами,
покинул свою историческую родину. Но появление иудейской диаспоры и
проповедь христианства обернулись для римлян усилением позиций восточных
религий в самом центре империи и в ее провинциях.
Не только Ближний, но и Дальний Восток стал в это время источником бед для
Рима. Ветвь хуннов, покинув степи Монголии, в результате беспримерной
миграции оказалась в Европе. Уже в IV в. их потомки сокрушили королевство
готов и едва не уничтожили саму Римскую империю.
Таким образом, если мы попытаемся представить себе Евразию V-VI вв., то
увидим картину, совершенно не похожую на ту, что была в I в. Новые империи
располагаются на окраинах континента, совсем другие народы кочуют по
просторам Великой степи.
Вся история человечества состоит из череды подобных изменений. Может быть,
смена империй и царств, вер и традиций не имеет никакой внутренней
закономерности, а представляет собой не поддающийся объяснению хаос?
Издавна люди пытливые (а такие есть всегда) стремились найти ответ на этот
вопрос, понять и объяснить истоки своей истории. Ответы получались,
естественно, разные, ибо история многогранна: она может быть историей
социально-экономических формаций или военной историей, то есть описанием
походов и сражений; историей техники или культуры; историей литературы или
религии. Все это - разные дисциплины, относящиеся к истории. И потому одни
- историки юридической школы - изучали человеческие законы и принципы
государственного устройства; другие - историки-марксисты - рассматривали
историю сквозь призму развития производительных сил; третьи опирались на
индивидуальную психологию и т.д.
А можно ли представить человеческую историю как историю народов? Попробуем
исходить из того, что в пределах Земли пространство отнюдь не однородно. И
именно пространство - это первый параметр, который характеризует
исторические события. Еще первобытный человек знал границы территории
своего обитания, так называемый кормящий и вмещающий ландшафт, в котором
жил он сам, жили его семья и его племя.
Второй параметр - время. Каждое историческое событие происходит не только
где-то, но когда-то. Те же первобытные люди вполне сознавали не только
"свое место", но и то, что у них есть отцы и деды и будут дети и внуки.
Итак, временные координаты существуют в истории наряду с пространственными.
Но в истории есть еще один, не менее важный параметр. С географической
точки зрения, все человечество следует рассматривать как антропосферу -
одну из оболочек Земли, связанную с бытием вида Homo sapiens. Человечество,
оставаясь в пределах этого вида, обладает замечательным свойством - оно
мозаично, то есть состоит из представителей разных народов, говоря
по-современному, этносов. Именно в рамках этносов, контактирующих друг с
другом, творится история, ибо каждый исторический факт есть достояние жизни
конкретного народа. Присутствие в биосфере Земли этих определенных
целостностей - этносов - составляет третий параметр, характеризующий
исторический процесс. Этносы, существующие в пространстве и времени, и есть
действующие лица в театре истории. В дальнейшем, говоря об этносе, мы будем
иметь в виду коллектив людей, который противопоставляет себя всем другим
таким же коллективам, исходя не из сознательного расчета, а из чувства
комплиментарности - подсознательного ощущения взаимной симпатии и общности
людей, определяющего противопоставление "мы - они" и деление на "своих" и
"чужих".
Каждый такой коллектив, чтобы жить на Земле, должен приспособиться
(адаптироваться) к условиям ландшафта, в пределах которого ему приходится
жить. Связи этноса с окружающей природой и рождают пространственные
взаимоотношения этносов между собой. Но естественно, что, живя в своем
ландшафте, члены этноса могут приспособиться к нему, только изменяя свое
поведение, усваивая какие-то специфические правила поведения - стереотипы.
Усвоенные стереотипы (историческая традиция) составляют основное отличие
членов одного этноса от другого.
Чтобы описать свою историческую традицию, членам этноса становится
необходима система отсчета времени. Легче всего учитывать временные циклы.
Простые наблюдения показывают, что день и ночь составляют повторяющийся
цикл - сутки. Подобно этому, времена года, сменяясь, составляют больший
цикл - год. Из-за этой простоты и очевидности первый известный людям счет
времени, употребляющийся до сих пор, - это счет циклический. (С
представлением о цикличности времени связано само происхождение русского
слова "время", однокоренного со словами "вертеть" и "веретено".)
На Востоке, например, была изобретена система отсчета времени, при которой
каждый из 12 годов носит название того или иного зверя, изображаемого
определенным цветом (белый - металл, черный - земля, красный - огонь,
сине-зеленый - растительность). Но поскольку этнос живет очень долго, ни
годового, ни даже двенадцатилетнего цикла восточных народов часто было
недостаточно, чтобы описать хранящиеся в памяти людей события.
В поисках выхода из этого тупика начали применять линейное измерение
времени, при котором отсчет ведется от определенного момента в историческом
прошлом. Для древних римлян эта условная дата - основание Рима, для эллинов
- год первой Олимпиады. Мусульмане считают годы от Хиджры - бегства пророка
Мухаммеда из Мекки в Медину. Христианское летосчисление, которым пользуемся
мы, ведет счет от Рождества Христова. О линейном измерении времени можно
сказать лишь то, что, в отличие от циклического, оно подчеркивает
необратимость времени.
На Востоке существовал еще один способ осознания и отсчета времени. Вот
пример такого исчисления. Царевна из южнокитайской династии Чэн,
уничтоженной северной династией Суй, попала в плен. Она была отдана в жены
тюркскому хану, желавшему породниться с китайской императорской семьей.
Царевна скучала в степях и сочиняла стихи. Одно из ее стихотворений звучит
так:
Здесь течение времени рассматривается как колебательное движение, а
определенные временные отрезки выделяются в зависимости от насыщенности
событиями. При этом создаются большие дискретные "участки" времени. Китайцы
называли все это одним легким словом ~ "превратность". Каждая
"превратность" происходит в тот или иной момент исторического времени и,
начавшись, неизбежно кончается, сменяясь другой "превратностью". Такое
ощущение дискретности (прерывности) времени помогает фиксировать и понимать
ход исторических событий, их взаимосвязь и последовательность.
Но, говоря о прерывистом времени, времени линейном или циклическом, надо
помнить, что речь вдет лишь о созданных человеком системах отсчета. Единое
абсолютное время, исчисляемое нами, остается реальностью, не превращаясь в
математическую абстракцию, и отражает историческую (природную)
действительность.
Так, прерывистое время равно применимо и к человеческой истории, и к
истории природы. Хорошо описанная историческая геология оперирует эрами и
периодами, в каждый из которых биосфера Земли имела особый характер. Это
или "влажный" карбон с обилием крупных амфибий (земноводных), или "сухой"
пермский период с крупными рептилиями (пресмыкающимися), обитавшими вблизи
Дальский Алекс
Роллинс Джеймс
Прозоров Александр
Трубников Александр
Курылев Олег