для морального сознания форме, а в качестве иносказания, живо и
художественно. Однако от произведения искусства в более позднем смысле миф
все же отличается: он возник в эпоху, когда еще не было жесткого отделения
художественного вымысла именно как вымысла от реальной действительности:
боги и духи предков, дриады и сильфиды, духи гор и ручьев - это не чистые
вымыслы; просто вопрос об их реальности не встает: в них, пожалуй, и верят,
даже исполняют обряды, приносят богам жертвы, но без напряжения и
серьезности, без особых нравственных обязательств по отношению к ним. В
этом - эстетический характер языческой мифологии. Греческая религия - это
политеизм, или многобожие; боги - антропоморфные существа, могучие и
бессмертные, но власть их над миром не безгранична: сами боги, как и люди,
подчиняются судьбе; последняя есть слепая и грозная, неотвратимая сила,
уклониться от которой не дано никому. Таким образом, греческие боги не
отделены от людей непроходимой пропастью: они, как и люди, обуреваемы
страстями, могут быть как доброжелательными, так и коварными, враждуют и
ссорятся между собой, заключают союзы, влюбляются друг в друга и в
смертных, плетут интриги, в которые нередко втягивают и людей. Греческий
историк Геродот рассказывает, что всякое божество завистливо и непостоянно,
оно стоит на страже общего уровня и низвергает того, кто слишком возвысился
над этим уровнем - идея, глубоко укорененная в древнегреческом сознании.
Боги блюдут справедливость и стоят на страже всех принятых в обществе
установлений. Так, например, богини мщения Эриннии карают за
клятвопреступления, за преступления против семьи, за обиду, нанесенную
нищим, и т.д.
сыграло экономическое развитие Греции, экономический подъем IX-VII вв. до
н.э.: расширение торговли и судоходства, возникновение и расширение
греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост
народонаселения и прилив его в города. Некоторые исследователи считают, что
по отношению к этому периоду можно говорить даже о демографическом взрыве,
который, быть может, был вызван усовершенствованием старых форм земледелия
и ремесла благодаря выплавке железа, начавшейся около Х в. до н.э.
Использование железа в сельском хозяйстве содействовало повышению
производительности труда. Существует даже точка зрения, что формирование
греческого общественного устройства в виде самостоятельных
городов-государств - полисов - является непосредственным результатом
распространения железа; здесь, однако, видимо, слишком преувеличена роль
технических открытий в развитии социальных форм жизни древних народов.
расширился географический горизонт греков. Средиземное море стало известным
до Гибралтара, куда достигали ионийские торговые суда, а тем самым
гомеровское представление о вселенной обнаружило свою неадекватность. Но
самым важным, пожалуй, было расширение связей и контактов с другими
народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований,
которое естественно наводило на мысль об относительности, условности их
собственных социальных и политических установлений. Эти факторы
способствовали социальному расслоению и разрушению прежних форм жизни,
порождали классовые антагонизмы и политическое напряжение, вели к кризису
традиционного уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров.
заявляет, что он не откажется от празднеств и наслаждений из-за гибели
близкого человека, к тому же оставшегося без погребения; в другом месте он
не без вызова рассказывает, как ради сохранения жизни бросил в сражении
оружие; Архилох презирает посмертную славу, которую превыше всего ставили
греки архаической эпохи. Все это - формы восстания против традиции.
типа социальности, предполагавшего более или менее жестокое разделение
сословий, каждое из которых имело свой веками устоявшийся уклад жизни и
передавало как этот уклад, так и свои навыки и умения из поколения в
поколение. В качестве той формы знания, которая была общей для всех
сословий, выступала мифология; и хотя каждая местность имела своих
собственных богов, по характеру своему и способу отношения к человеку эти
боги принципиально друг от друга не отличались: это были природные боги,
олицетворение природно-космических сил.
преимущественно "по вертикали", от отца к сыну. Не случайно сын, как
правило, наследует ремесло отца, а вместе с ним - и секреты ремесла, и
жизненно-бытовой уклад, и ценностные установки. Авторитет отца в семье -
незыблемая основа традиционного уклада. Циркуляция знания от сословия к
сословию, т.е. "по горизонтали", еще весьма незначительна. В соответствии с
этим и сознание человека еще не вполне индивидуально; человек мыслит себя
не столько как нечто самостоятельное, сколько в категориях своего сословия,
своей социальной общности, затем - своего народа, своей религии.
до н.э., вели к разрушению сложившихся форм связи между людьми и требовали
от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия и была одним из
ответов на это требование. Она предлагала человеку новый тип
самоопределения: не через привычку и традицию, а через собственный разум.
Философ говорил своему ученику: не принимай все на веру, думай сам. На
место обычаев приходило образование, место отца в воспитании занимал
учитель, а тем самым и власть отца в семье становилась под вопрос. Функции
отца и учителя, таким образом, расщепились, и на протяжении нескольких
веков - с VII по IV - мы видим жестокую схватку между родом и духом,
началами, которые прежде выступали как нечто единое.
изображен в греческой трагедии. Нравственность, выросшая на почве родовых
отношений, вступает в конфликт не просто с частным интересом отдельного
лица. Между собой сталкиваются, с одной стороны, родовая, семейная
нравственность, которая представляет всеобщее начало, но данное в его
природной непосредственности, а с другой Ч новый нарождающийся тип
всеобщего, по отношению к которому отдельный род, семья выступает как нечто
частное: это - государство, все граждане которого составляют правовое и
политическое целое.
"Агамемнон" и "Эвмениды" (VI в. до н.э.). Микенский царь Агамемнон приносит
в жертву богам свою дочь Ифигению ради успеха греческого войска в походе
против троянцев, тем самым подчиняя всеобщим интересам жизнь своего
собственного рода. Жена Агамемнона, Клитемнестра, защищает родовую
нравственность и убивает мужа, возвратившегося из похода победителем. Сын
Агамемнона и Клитемнестры, Орест, чтит свою мать, но по закону он должен
защищать права отца. И Орест мстит за смерть отца, совершая убийство матери.
н.э.). Брат Антигоны, Полиник, совершил тяжкое преступление против своего
народа, пойдя войной на родной город Фивы. Глава государства, Креонт,
решает предать поруганию тело убитого Полиника: он угрожает смертной казнью
тому, кто посмеет предать земле тело преступника. Антигона предпочитает
пойти на смерть, но схоронить брата и тем снять с него бесчестье: родовые
узы для нее священны.
выше. Она достигает своей максимальной остроты несколько позже, в эпоху так
называемого греческого Просвещения (V в. до н.э.), когда фигура
учителя-софиста приобретает важное значение в социальной и политической
жизни греческих полисов. Трагическая кульминация этой дилеммы - смерть
афинского философа Сократа, о которой у нас пойдет речь ниже.
начала выполняет как мировоззренческую, так и теоретическую функцию. Она
возникает в момент кризиса традиционного уклада жизни и традиционных
ценностей. С одной стороны, философия выступает как критика традиции,
углубляющая сомнение в значимости устоявшихся веками форм жизни и
верований, а с другой Ч пытается найти фундамент, на котором можно было бы
возвести новое здание, новый тип культуры. Фундамент же должен быть врыт
как можно глубже; поэтому греческая философия и ставит вопрос всех
вопросов: что такое бытие? Решая теоретическую проблему, она тем самым ищет
пути преодоления мировоззренческого кризиса.
является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Первые
греческие философы - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, несколько позднее -
пифагорейцы, Гераклит, Эмпедокл и другие - размышляют о происхождении мира,
его строении, пытаются постигнуть его начала и причины. Не случайно их так
и называли - "физиками", от греческого слова "фюсис" - природа.
Направленность интереса ранних греческих мыслителей определялась в первую
очередь характером древнегреческой мифологии, традиционных языческих
верований и культов. А греческая мифология была религией природы, и одним
из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Существенное
различие между мифологией и философией состояло, однако, в том, что миф
повествовал, кто родил все сущее, а философ спрашивал, из чего оно
произошло. Гомер в "Илиаде" рассказывает о рождении богов от Океана и
Тефиды; в других вариантах мифа у истоков всего сущего стоят Царица Ночь,
Мать Земля, подземная река Стикс. В "Теогонии" Гесиода читаем, что раньше
всего возник Хаос, затем Земля, Тартар (подземное царство) и Эрос -
любовное влечение. Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза возникли
День и Эфир. Нет надобности детально входить в содержание теогонических
мифов, чтобы видеть, что вопрос о возникновении мира - традиционный для
древнегреческого сознания. Традиционно и его решение: первое начало
мыслитс· как Хаос (бездна), Мрак, Ночь, первобытный океан и т.д.
первоначало, фюсис, из которого все произошло: у Фалеса это - вода, у
Анаксимена - воздух, у Гераклита - огонь, у Анаксимандра - "беспредельное",
которое, судя по всему, мыслилось и как "стихия", и как некоторое
первовещество.
Черепнин Владимир
Никитин Юрий
Лукин Евгений
Посняков Андрей
Пехов Алексей
Володихин Дмитрий