поскольку реальность в сфере сущности положена как непосредственно сущая и в
то же время как идеальная, постольку дух как сознание есть только явление
духа.
или чистое сознание, проявляет в отношении своего другого, есть
отрицательность, которую совершенно абстрактное "я", или чистое сознание,
проявляет в отношение своего другого, есть отрицательность еще совершенно
неопределенная, поверхностная, неабсолютная. На этой стадии возникает
поэтому то противоречие, что предмет, с одной стороны, находится во мне, а с
другой стороны, имеет столь же самостоятельное существование и вне меня, как
темнота вне света. Сознанию предмет является не как положенный посредством
"я", но как непосредственный, сущий, данный; ибо оно не знает еще, что
предмет в себе тождествен духу и лишь через саморазделение духа приобретает
видимость полной независимости. Что это на самом деле так, знаем только мы,
поднявшиеся до идеи духа и тем самым возвысившиеся над абстрактным
формальным тождеством "я".
В¬415
диалектическое движение понятия, прогрессирующее определение сознания не
есть для него его деятельность, но оно есть в себе и для этого сознания
является изменением объекта. Сознание оказывается поэтому различно
определенным соответственно оказывается поэтому различно определенным
соответственно различию данного предмета, а его дальнейшее развитие --
изменением определений его объекта. "Я", субъект сознания, есть мышление;
дальнейшее логическое определение объекта есть то, что тождественно в
субъекте и объекте, их абсолютная связь, то, соответственно чему объект есть
нечто, принадлежащее субъекту.
смысле, что она поняла дух на сознание и содержит в себе исключительно
только определение его феноменологии, а не его философии. Она рассматривает
"я" как отношение к чему-то потустороннему, что в своем абстрактном
определении называется вещью-в-себе, и только соответственно этой конечности
понимает она и интелегенцию, и волю. И если в понятии рефлектирующей силы
суждения она приходит, правда, к идее духа, к субъект-объективности, к
созерцающему рассудку и так далее, как равным образом также и к идее
природы, то сама эта идея в свою очередь снижается до явления, именно до
субъективной максимы. Поэтому следует видеть раскрытие правильного смысла
этой философии в том, что Рейнгольд истолковал ее как теорию сознания,
обозначив последнее термином способности представления. Философия Фихте
состоит на той же точке зрения, и не "я" определенно в ней только как
предмет "я", только в сознании; не - "я" остается в ней в качестве
бесконечного толчка, то есть как вещ-в-себе. Обе философии показывают тем
самым, что они не дошли ни до понятия, ни до духа, как он есть в отношении к
другому.
суждении, посредством которого он устанавливает себя как "я", как свободную
субъективность, в противоположность определенности, выходит за пределы
субстанции, а философия, поскольку для нее это суждение есть абсолютное
определение духа, выходит тем самым за пределы спинозизма.
собственного внутреннего существа и, кроме того, имеет в отношении к объекту
отрицательное направление, так что объект изменяется сознанием, - все это
изменение является для сознания таким, которое осуществляется без его
субъективной деятельности, и определения, которые оно полагает в предмете,
имеют знания лишь как принадлежащие этому объекту, как сущие.
затруднением в вопросе о том, как "я" должно овладеть не-"я". Истинное
единство обеих сторон здесь никогда не достигается; это единство всегда
остается чем-то только долженствующим быть, ибо с самого начала допущена
ложная предпосылка, что "я" и не-"я" в их раздельности, в их конечности суть
нечто абсолютное.
В¬416
тождественным со своей сущностью, поднять достоверность самого себя до
истины. Сосуществование, которое дух имеет в сознании, имеет свою конечность
в том, что оно есть формальное отношение к себе, всего лишь достоверность,
так как объект лишь абстрактно определен как принадлежащий духу или сам дух
рефлектирован в нем в самое себя только как абстрактное "я", то это сущее
имеет еще и другое содержание, которое дух не признает своим.
истиной. Что для него достаточно, - что оно считает субъективно
согласующимся с объектом, - то оно и называет истинным, сколь бы
незначительным и дурным ни было содержание этого субъективного. Философия,
напротив, должна по существу различать понятие истины от голой
достоверности; ибо достоверность, которую дух имеет о себе на стадии чистого
сознания, есть еще нечто неистинное, самому-себе-противоречащее, ибо здесь
дух наряду с абстрактной достоверностью, состоящей в том, чтобы быть у
самого себя, обладает еще прямо противоположной достоверностью, состоящей в
том что, он относится к существенно другому по сравнению с ним. Это
противоречие должно быть снято; в нем самом заложена тенденция к его
разрешению. Субъективная достоверность не должна иметь никакого предела в
объекте; она должна приобрести истинную объективность; и, наоборот, предмет
со своей стороны должен не только абстрактным образом, но и со всех сторон
своей конкретной природы сделаться моим. Эта цель уже предчувствуется
верящим в себя самого разумом, не достигается она только знанием разума,
познаванием в понятиях.
В¬417
есть:
содержание предмета как самого себя и себя самого как определенного в себя и
для себя; - разум, понятие духа.
посредством действующей как в субъекте, так и в объекте мощи понятия и
потому могут быть рассматриваемы как точно такое же число суждений. Но об
этом абстрактное "я", чистое сознание, еще ничего не знает. Поскольку
поэтому не-"я", имеющее первоначально для сознания самостоятельное значение,
снимается обнаруживающийся в нем мощью понятия, поскольку, далее, объекту
вместо формы непосредственности, внешности и единичности придается форма
чего-то всеобщего, внутреннего, сознание принимает в себя, - постольку по
отношению к "я" это его собственное, как раз таким образом осуществляющееся,
становление чем-то внутренним кажется превращением объекта во что-то
внутреннее. Лишь при условии, что объект получил черты чего-то внутреннего,
превращен в "я", и сознание развивается таким образом до самосознания, - дух
познает силу своей внутренней природу как силу проявляющуюся в объекте и в
нем действенную. Поэтому то, что в сфере чистого сознания существует только
для нас, рассматривающих его, то в сфере самосознания становится
существующим для самого духа. Самосознание имеет сознание своим предметом,
следовательно, противопоставляет ему себя. Но в то же время сознание
сохраняется так же, как момент в самосознании. Самосознание с необходимостью
переходит поэтому, далее, к тому, чтобы посредством отталкивания себя от
самого себя противопоставить себе некоторое другое самосознание и в этом
последнем приобрести себе объект, который тождествен с ним и в то же время
самостоятелен. Этот объект первоначально есть непосредственное, единичное
"я". Но если это последнее освобождается от еще присущей ему, таким образом,
формы односторонней субъективности и понимается как проникнутая
субъективностью понятия реальность, следовательно, как идея, то самосознание
выходит тогда из своей противоположности сознанию, переходит к
опосредственному единству с ним и вследствие этого становится конкретным
для-себя-бытием "я", абсолютно свободным разумом, познающим в объективном
мире себя самого.
выступающий в нашем рассмотрении как нечто третье и последнее, не есть нечто
только последнее, из чего-то ему чуждого проистекающий результат, но скорее
есть нечто, лежащее в основе и сознания, и самосознания, следовательно, то
первое, что посредством снятия обеих этих односторонних форм, раскрывается
как их первоначальное единство и истина.
a) Сознание как таковое.
) Чувственное созерцание. В¬418
предмету есть поэтому простая, непосредственная достоверность его; поэтому и
сам предмет точно также определен всего как непосредственный, как сущий и
Контровский Владимир
Шилова Юлия
Круз Андрей
Каргалов Вадим
Сертаков Виталий
Сертаков Виталий