процесс состоит из длинного ряда слоев, которые обладают самой разнообразной
степенью обобщения. Можно взять тот основной и необходимый слой
исторического процесса, который представляет собою его материальную сторону.
внешний по отношению к сознанию и независимый от него, то ясно, что
исторический процесс есть прежде всего материальный процесс развития жизни,
включающий в себя как все производительные силы общества, т.е. самого
человека с его орудиями производства, так и производство со всеми входящими
в него производственными отношениями.
него, предполагает также еще и самые разнообразные формы общественного
сознания (науку, искусство, религию и т.д.). Ясно, что материальная сторона
общественного развития и связанные с ней формы общественного сознания так
или иначе связаны между собою и должны быть рассматриваемы как в своем
имманентном развитии, так и в своей необходимой связи (иной раз очень
сложной и трудно формулируемой) с развитием материальной стороны общества.
скорее об историко-культурном развитии, которое, впрочем, можно понять
только при условии ясного представления того, что такое исторический процесс
вообще.
исследования тех категорий, которые необходимы для построения философии
истории. Дело в том, что даже и категория общественного развития все еще
продолжает быть для нас категорией слишком отвлеченной. Еще нужно
договориться о том, в какой форме может выступать и выступает общественное
развитие и какие существуют способы реального выявления рисунка этого
общественного развития.
области, где происходит и развивается единство и борьба противоположностей
объекта и субъекта. Это новое качество и единство обеих основных областей
есть такое целое, которое, как мы знаем из общей диалектики целого,
определяет собою и тот, и другой противоположные моменты, из слияния которых
оно возникло, и представляет каждый из них уже в новом свете. Так, во всяком
живом организме имеются органы, функционирующие, с одной стороны, как
таковые, т.е. сами по себе; с другой - они возможны только благодаря
организму, взятому в целом, и каждый из них несет на себе печать этого
цельного организма.
частями, а его части отражают на себе свое целое. Поэтому и весь
исторический и весь историко-культурный процесс, о котором мы сейчас
говорили как о сфере общественного развития, с одной стороны, может
пониматься в своем соотношении с образующими его элементами, т.е. его можно
понимать и как природу, и как внутреннюю жизнь личности; а с другой стороны,
этот исторический процесс может рассматриваться и в своем чистом историзме,
именно в той своей новой качественности, которая является новой и в
отношении втянутого в этот процесс природного или органического развития, и
в отношении субъекта и личности.
разновидности в понимании общественно-исторического развития.
самоуглубления и, наконец, может рассматриваться в своей специфической
качественности, как тот ни на что другое не сводимый историзм, состоящий, о
чем мы уже сказали ранее, из двух основных противоположностей, из которых он
диалектически возник.
понимания исторического процесса будут или только оттенками этих трех
основных пониманий, или самой разнообразной их комбинацией, или исканием тех
или иных промежуточных между ними звеньев.
общественно-личного развития сама категория исторического процесса получает
свой конкретный смысл только в результате того или иного ее специфического
понимания. Получив категорию исторического процесса, мы еще должны выбрать
ту или иную точку зрения на этот процесс, тот или иной его критерий, ту или
иную его интерпретацию, что только и позволит нам формулировать самую
структуру исторического процесса, ту или иную его направленность, без
которой он все еще остается слишком абстрактной категорией. Становление,
движение и общественно-личное развитие и являются такого рода
интерпретацией, предполагающей применение к историческому процессу уже таких
точек зрения, которые, взятые сами по себе, не имеют никакого отношения к
истории.
специфическим образом интерпретированная структура общественного развития
являются теми пятью необходимыми категориями, без которых невозможно
построение никакой философии истории, не говоря уже о включенной в эти рамки
философии культуры.
АНТИЧНОСТИ
философии истории наиболее ярко представлены в античности, представлены ли
они вообще и каким образом античная мысль интерпретирует указанные нами
подходы к пониманию исторического процесса. Начнем с того первого, без чего,
теоретически рассуждая, вообще не может быть никакого историзма, а именно
начнем с категории становления. В теории все такого рода подходы к
историческому процессу, как мы видели, вполне необходимы. Однако отнюдь не
во все эпохи исторического развития ученые оперируют этими основными
категориями в ясном виде; и отнюдь не всегда последний и самый конкретный
подход к истории, а именно интерпретация самой структуры становления, дается
в очевидной и вполне бесспорной форме.
себе природу становления, но и дала исчерпывающую и притом диалектическую
характеристику этой категории. В античной философии имеются целые
философские системы, которые только и основываются на отчетливом понимании
категорий становления. Едва ли нужно упоминать здесь таких философов, как
Гераклит, Эмпедокл, Демокрит, Платон и Аристотель, стоики или неоплатоники.
изучить по дошедшему до нас наследию Гераклита все оттенки этого
универсального для древнегреческого мыслителя принципа становления [18, с.
44 - 49]1. Гераклит очень глубоко понимал стихию становления и весьма
виртуозно умел ее выражать. Эмпедокл также вполне точно и ясно на своем
полумифологическом, полуфилософском языке формулирует стихию мирового и
человеческого становления. Как известно, его два основных космологических
принципа, Любовь и Вражда, находятся в постоянном взаимодействии именно так,
что сначала все сливается в одно нераздельное целое по закону Любви, потом
по закону Вражды эта безраздельная и неразличимая цельность распадается на
отдельные элементы, так что возникает вполне благоустроенный и
единораздельный космос; потом этот космос постепенно начинает распадаться и
погибать, в результате чего опять возникает общий мировой пожар, в котором
гибнет все индивидуальное. И этот процесс от хаоса к космосу и от космоса к
хаосу происходит у Эмпедокла вечно и непреложно.
говорят Диоген Лаэрций (VIII 1, 76)2, Симплиций, Псевдо-Плутарх, Ипполит,
Аэций (31 А 1, 28, 30 - 31, 35 Дильс) и др. Эмпедокл вообще отрицал всякое
абсолютное возникновение и всякую абсолютную гибель (А 44; В 6, 8, 11, 12,
16, 17). Все возникает у него из определенного рода элементов и погибает,
растворяясь в этих элементах, но само это возникновение и уничтожение вечны.
чистое становление, т.е. чистая и неразличимая текучесть, с большой
виртуозностью мысли сформулирована у Платона.
неоплатоники и, прежде всего, Плотин в своих "Эннеадах", а именно в трактате
о материи (трактате II 4). На основании платоновского "Тимея" Плотин
развивает весьма тонкое учение о чувственной материи, которая является
вечным субстратом для всех чувственных вещей, вечно осуществляет чистые
эйдосы, или идеи, и, будучи лишенной всякого разделения и
противопоставления, есть непрерывный континуум в виде фона или фактической
базы появления всех чувственных вещей [12, с. 291 - 292, 320, 364 - 367,
399, 415 - 416].
сплошной и непрерывной текучести с необходимыми для нее революционными
скачками был совершенно отчетливо осознан в античной философии; и в этом
отношении его нужно использовать в первую очередь при построении античной
философии истории.
никаких оснований отказывать античной мысли в ее виртуозном умении понимать
и формулировать глубинную сущность исторического процесса.
которые мы считаем основными для философии истории, - это категория
движения, т.е. уже так или иначе материально заполненного становления.
принцип "все движется" характерен не только для Гераклита, Эмпедокла,
Демокрита, Платона и др. С полной уверенностью можно сказать, что древние ни
в каком случае не мыслили себе какого-нибудь бытия вне того или иного
движения.
проповедников абсолютной неподвижности уже давно устарело, и к нему сейчас
ни в какой мере невозможно возвратиться.
Контровский Владимир
Контровский Владимир
Маркелов Олег
Панов Вадим
Сертаков Виталий