знаний, ни того, что вам преподавали в течение пяти лет до меня. я,
естественно, постараюсь не забыть об этом.
разумеется, нельзя сделать без какого-то понимания самой философии - зачем
она, и как это, вообще, случилось, что люди философствуют. В интуитивном
смысле, то есть без особых каких-то доказательств и объяснений, мы в
общемто узнаем философию тогда, когда она появилась. Даже не зная, что
такое философия, узнаем, что вот это - философия. Хотя ответить на вопрос -
что это такое? - не всегда можем.
разных местах людьми с определенными именами были выполнены какие-то акты,
которые и были названы философскими. Скажем, слова и тексты Гераклита,
Фалеев, Парменида или Анаксагора, Анаксимандра, Анаксимена, Платона (это я
уже приближаюсь к V-IV вв. до н.э.). Но начало - в VI веке. И аналогичные
акты. совершенные Буддой, мы тоже узнаем как философские, хотя это более
сложно, потому что в данном случае примешивается появление религии. В
Конфуции мы узнаем философа. Причем, появление всех этих философских акций
в разных местах не было связано. Можно лишь сказать, что все они появляются
на фоне предшествующих тысячелетий мифа.
знаем, что такое философия, и, во-вторых, знаем, что она появляется на фоне
мифологической традиции или мифологической истории. Повторяю, в случае
философии перед нами некий самостоятельньш акт мышления, в котором мы не
чувствуем какойлибо ритуальной или священной окраски, не можем отнести ее к
мифу и ритуалу, а относим к автономной теоретической мысли, называя эту
мысль философией или мудростью, с феноменом которой всегда связано имя. А
когда говорим о знаниях, которые заложены в мифе. то имен не называем,
полагая, что это какие-то организованные способы поведения и знания
человека - не практические, а скорее духовные. Мы ведь не говорим, кто их
выдумал, кто помыслил; миф - это упакованная в образах и метафорах и
мифических существах многотысячелетняя коллективная и безымянная традиция.
акт некой автономной, не ритуальной мысли, и одновременно знаем имя.
мифа уже датируется, она индивидуальна и датируема.
лишь, что слово "мудрость" в случае философствования - феномен
самостоятельной мудрости, имеющей имя, которая не вырастает из традиции,
хотя сама в свою очередь тоже способна породить традицию. Однажды
возникнув, философия порождает свою традицию, и может даже оформляться в
виде каких-то форм социального существования философа, так называемых школ.
Скажем, был Сократ и его ученики, был Платон и появилась платоновская
Академия, в случае Аристотеля -Лицей и т.д. Передача знания совершается при
этом от учителя к ученику, от ученика к другим ученикам и т.д. Или,
например, Будда. Вы знаете, что и сегодня существует буддийская община.
Значит, возникают социальные формы, внутри которых в виде традиции
существует уже не миф. не ритуал, а философия. То есть определенный тип
размышления, определенный тип текста, передаваемого другим, комментируемого
другими и составляющего их занятие и призвание.
тексты, которые что-то утверждают о мире. Фалес, например, говорил, что мир
состоит из воды, для Гераклита первичным "веществом" мира является огонь и
т.д. Все это некие абстрактные принципы, посредством которых люди понимают
мир. Зацепимся, чтобы разобраться в том, что произошло и как появилась
философская мысль, за слово "понимание".
принципы. Вода, огонь, атом, число. У пифагорейцев число - первичный
принцип мира. Что это значит, что философия начинается с акта понимания
мира? Означает ли это, что предшествующие образования сознания и культуры,
называемые мифом, не есть способ понимания мира? Или. переворачивая вопрос,
зададим его в несколько, может быть, странной форме: каким должен предстать
перед нами мир, чтобы о нем надо было философствовать? Очевидно, когда мы
говорим о философии или теории, или мысли, то говорим о чем-то, что
является проблемой. Ведь это проблема: каков мир? Уточню свой вопрос: каким
должен быть мир, чтобы о нем надо было философствовать? Пока, я думаю,
непонятно, что я сказал. А я хочу сказать следующее - сама идея о том,- что
может быть проблема мира или сам мир может стать проблемой, есть
исторический акт, историческое событие в том смысле слова, что это не само
собой разумеется.
чтобы что-то стало проблемой, нечто должно быть непонятным. Так ведь? Если
есть слово "Проблема", значит, имплицировано, что что-то непонятно. Или
можно выразиться иначе. Выступление чего-то в непонятном виде есть
историческое событие, а не существование, которое разумелось бы само собой.
То есть нам сейчас кажется само собой разумеющимся, что вещи представляют
для нас проблему. Но уверяю вас, что это не всегда было так. И сейчас вы
поймете, что я имею в виду. Миф, ритуал и т.д. отличаются от философии и
науки тем. что мир мифа и ритуала есть такой мир, в котором нет
непонятного, нет проблем. А когда появляются проблемы и непонятное
появляются философия и наука. Значит, философия и наука, как это странно,
есть способ внесения в мир непонятного. До философии мир понятен, потому
что в мифе работают совершенно другие структуры сознания, на основе которых
в мире воображаются существующими такие предметы, которые одновременно и
указывают на его осмысленность. В мифе мир освоен, причем так, что
фактически любое происходящее событие уже может быть вписано в тот сюжет и
в те события и приключения мифических существ, о которых в нем
рассказывается. Миф есть рассказ, в который умещаются человеком любые
конкретные события; тогда они понятны и не представляют собой проблемы.
порождались не потому, что человек якобы стремился "заговорить" стихийные и
грозные силы природы. Не из страха невежественного человека, который не
знал законов физики. Наоборот, миф есть организация такого мира. в котором,
что бы ни случилось, как раз все понятно и имело смысл. Вы скажете -
метафорический. Да, конечно, метафорический, но это - смысл. Смысл, который
делает для меня предметы понятными и близкими. Он вписывает их в систему
моей жизни или в систему культуры. Миф ритуально близок человеку, потому
что в ритуале он общается с незнакомыми, далекими и таинственными
существами как близкими и родными, настолько близкими, что их волю, на
проявление их желаний можно подействовать актами ритуала, заклинания,
актами магии. Магический мир, как и мифический мир, есть мир освоенный,
осмысленный, понятный. То есть события в этом мире, будь то землетрясение,
гроза, войны или что угодно, осуществляются в воображении наблюдающего их
человека так, что они являются носителями смысла. Если человек, например,
понимает Зевса, то он понимает и молнию. Ибо Зевс - это существо, как и
человек. Одно существо понимает человекоподобное существо, а именно - бога.
И тогда все проявления неизвестных человеку сил в мире могут быть осмыслены
путем приписывания их известному, доступному и понятному мифологическому
образу. Только с одной разницей. Мифологическое существо способно на то, на
что не способен человек. Следовательно, мифологические существа живут в
каком-то особом пространстве. Они соединяют в себе то, что в человеке не
может быть соединено. Например, жизнь и смерть. Для человека, когда есть
жизнь, нет смерти, а когда наступает смерть, нет жизни. А в мифических
существах это связано. Они или бессмертны, или, умирая, воскресают,
перевоплощаясь в другие существа.
существа, которые созданы так, что, являясь носителями природных качеств,
имея мускулы, нервы, чувствительность, в то же время обладают такими
качествами, которых в природе нет, то есть сверхприродными. Но почему-то и
эти существа играют важную роль в человеческой жизни, выражающуюся в том,
что они могут ее организовывать. Почему-то посредством их человек придает
своей жизни какой-то смысл, делает ее соизмеримой с самим собой. Ибо что
такое понимание? Понимание есть в принципе нахождение меры между мной и
тем, что я понимаю, соизмеримость. Ведь, если я сказал, что молния - знак
божественного гнева, то я выполнил операцию соизмеримости. Молния -
носитель смысла. Даже будучи божественным, смысл соразмерен моей
способности понимания. В этом смысле я участник чего-то. Значит, миф - это
мир соучастия, понимания вещей, предметов, сил. Почему же миф может
выполнять подобную роль придания смысла человеческой жизни, когда человек
овладевает какими-то своими природными силами и определенным образом
канализирует их?
дальше, чтобы понять не только то, что предшествовало философии, но и саму
философию. Не думайте, что я ухожу от предмета, поскольку перед этим
говорил о мифе, а сейчас вдруг начинаю говорить о философии. Постепенно,
как это бывает обычно во время судебной процедуры, когда адвокат задает
вопросы, чтобы разобраться в сути дела, мы также по ходу дела разберемся в
наших вопросах, свяжем их. Но прежде я сформулирую такой тезис: философия
может быть пояснена одновременно с пояснением, что такое человек.
поскольку мы не знаем ни того, ни другого: ни что такое философия, ни что
такое человек, и, более того, нельзя дать и формального определения ни
того, ни другого. И все же я попытаюсь постепенно одно непонятное объяснить
другим непонятным. Возможно, взятые вместе, в какомто движении мысли, они
высветят что-то. И, возможно, благодаря этому мы продвинемся вперед и нам
откроется прогалинка, какая-то светлая поляна. Имея в виду, что появление
философии ч само ее содержание в качестве особого явления связано внутренне
со спецификой феномена человека в природе.
на фоне мифа? Человек, на мой взгляд. - это существо, которое есть в той
мере, в какой оно самосозидается какими-то средствами, не данными в самой
Сертаков Виталий
Свержин Владимир
Верещагин Олег
Бажанов Олег
Андреев Николай
Мурич Виктор