как же эта всеведущая и всемогущая воля не догадалась или не смогла
подействовать в желанном смысле и на Шарлотту, без участия которой страсть
Вертера была вполне бесцельной и ненужной? Для телеологически действующей
субстанции love's labor lost есть совершенная нелепость.
любовь весьма обыкновенно ведет к самоубийству в той или другой форме; и
каждое из этих многочисленных самоубийств от несчастной любви явно
опровергает ту теорию, по которой сильная любовь только затем и
возбуждается, чтобы во что бы то ни стало произвести требуемое потомство,
которого важность знаменуете? силою этой любви, тогда как на самом деле во
всех этих случаях сила любви именно исключает самую возможность не только
важного, но и какого бы то ни было потомства.
исключение, которое можно оставить без внимания. Да если б и так, это мало
помогло бы делу, ибо и в тех случаях, где особенно сильно любовь является с
обеих сторон, она не приводит к тому, что требуется теорией. По теории
Ромео и Джульетта должны были бы соответственно своей великой взаимной
страсти породить какого-нибудь очень великого человека, по крайней мере
Шекспира, но на самом деле, как известно, наоборот: не они создали
Шекспира, как следовало бы по теории, а он их, и притом без всякой страсти
- путем бесполого творчества. Ромео и Джульетта, как и большинство
страстных любовников, умерли, не породив никого, а породивший их Шекспир,
как и прочие великие люди, родился не от безумно влюбленной пары, а от
заурядного житейского брака (и сам он хотя испытывал сильную любовную
страсть, как видно, между прочим, из его сонетов, но никакого
замечательного потомства отсюда не произошло). Рождение Христофора Колумба
было, может быть, для мировой воли еще важнее, чем рождение Шекспира; но о
какой-нибудь особенной любви у его родителей мы ничего не знаем, а знаем о
его собственной сильной страсти к донье Беатрисе Энрикэс, и хотя он имел от
нее незаконнорожденного сына Диэго, но этот сын ничего великого не сделал,
а написал только биографию своего отца, что мог бы исполнить и всякий
другой.
то почему же вместо того, чтобы стараться о соединении любящих, она,
напротив, как будто нарочно препятствует этому соединению, как будто ее
задача именно в том, чтобы во что бы то ни стало отнять самую возможность
потомства у истинных любовников: она заставляет их по роковому
недоразумению закалываться в склепах, топит их в Геллеспонте и всякими
другими способами доводит их до безвременной и бездетной кончины. А в тех
редких случаях, когда сильная любовь не принимает трагического оборота,
когда влюбленная пара счастливо доживает до старости, она все-таки остается
бесплодною. Верное поэтическое чутье действительности заставило и Овидия и
Гоголя лишить потомства Филимона и Бавкиду, Афанасия Ивановича и Пульхерию
Ивановну .
значением потомства, когда самое существование потомства при такой любви
есть лишь редкая случайность. Как мы видели, 1) сильная любовь весьма
обыкновенно остается неразделенною; 2) при взаимности сильная страсть
приводит к трагическому концу, не доходя до произведения потомства; 3)
счастливая любовь, если она очень сильна, также остается обыкновенно
бесплодною. А в тех редких случаях, когда необычайно сильная любовь
производит потомство, оно оказывается самым заурядным.
особая интенсивность половой любви или вовсе не допускает потомства, или
допускает только такое, которого значение нисколько не соответствует
напряженности любовного чувства и исключительному характеру порождаемых им
отношений.
признавать этот смысл только там, где самой любви вовсе нет, а где она
есть, отнимать у нее всякий смысл и всякое оправдание. Эта мнимая теория
любви, сопоставленная с действительностью, оказывается не объяснением, а
отказом от всякого объяснения.
другие - бессознательным духом и которая на самом деле есть Промысл Божий,
несомненно, распоряжается своевременным порождением необходимых для ее
целей провиденциальных людей, устраивая в длинных рядах поколений должные
сочетания производителей ввиду будущих, не только ближайших, но и
отдаленнейших, произведений. Для этого провиденциального подбора
производителей употребляются самые разнообразные средства, но любовь в
собственном смысле, т. е. исключительное индивидуализованное и
экзальтированное половое влечение, не принадлежит к числу этих средств.
Библейская история с ее истинным глубоким реализмом, не исключающим, а
воплощающим идеальный смысл фактов в их эмпирических подробностях,-
библейская история даст свидетельство в этом случае, как и всегда,
правдивое и поучительное для всякого человека с историческим и
художественным смыслом от религиозных верований.
предполагает провиденциальный план в выборе и соединении преемственных
производителей, и действительно главный интерес библейских рассказов
сосредоточивается на разнообразных и удивительных судьбах, которыми
устраивались рождения и сочетания "богоотцев" . Но во всей этой сложной
системе средств, определивших в порядке исторических явлений рождение
Мессии, для любви в собственном смысле не было места; она, конечно,
встречается в Библии, но лишь как факт самостоятельный, а не как орудие
христогонического процесса.- Священная книга не говорит, женился ли Авраам
на Саре в силу пламенной любви, но во всяком случае Провидение ждало, когда
эта любовь совершенно остынет, чтобы от столетних родителей произвести дитя
веры, а не любви. Исаак женился на Ревекке не по любви, а по заранее
составленному решению и плану своего отца. Иаков любил Рахиль, но эта
любовь оказывается ненужной для происхождения Мессии. Он должен произойти
от сына Иакова - Иуды, который рождается не Рахилью, а не любимою мужем
Лией. Для произведения в данном поколении предка Мессии необходимо было
соединение Иакова именно с Лией; но, чтобы достигнуть этого соединения,
Провидение не возбуждает в Иакове сильной любовной страсти к будущей матери
"богородителя" - Иуды; не нарушая свободы сердечного чувства, высшая сила
оставляет его любить Рахиль, а для необходимого соединения его с Лией
пользуется средством совсем иного рода: своекорыстною хитростью третьего
лица - преданного своим семейным и экономическим интересам Лавана. Сам Иуда
для произведения дальнейших предков Мессии должен помимо своего прежнего
потомства на старости лет соединиться с невесткою своею Тамарой. Так как
подобное соединение вовсе не было в порядке вещей и не могло бы произойти
при обыкновенных условиях, то цель достигается посредством крайне странного
приключения, весьма соблазнительного для поверхностных читателей Библии. Ни
о какой любви в этом приключении не может быть и речи.- Не любовь соединяет
иерихонскую блудницу Рахаб с пришельцем евреем; она сначала отдается ему по
своей профессии, а потом случайная связь скрепляется ее верою в силу нового
Бога и желанием его покровительства для себя и своих. Не любовь сочетала
Давидова прадеда, старика Бооза, с молодой) моавитянкою Руфью, и не от
настоящей глубокой любви, а только от случайной греховной прихоти
стареющего владыки родился Соломон.
орудием исторических целей; она не служит человеческому роду. Поэтому когда
субъективное чувство говорит нам, что любовь есть самостоятельное благо,
что она имеет собственную безотносительную ценность для нашей личной жизни,
то этому чувству соответствует и в объективной действительности тот факт,
что сильная индивидуальная любовь никогда не бывает служебным орудием
родовых целей, которые достигаются помимо нее. В общей, как и в священной,
истории половая любовь (в собственном смысле) никакой роли не играет и
прямого действия на исторический процесс не оказывает: ее положительное
значение должно корениться в индивидуальной жизни.
индивидуальной жизни. Но так как у животных родовая жизнь решительно
перевешивает индивидуальную, то и высшее напряжение этой последней идет
лишь на пользу родовому процессу. Не то чтобы половое влечение было лишь
средством для простого воспроизведения или размножения организмов, но оно
служит для произведения организмов более совершенных с помощью полового
соперничества и подбора. Такое же значение старались приписать половой
любви и в мире человеческом, но, как мы видели, совершенно напрасно. Ибо в
человечестве индивидуальность имеет самостоятельное значение и не может
быть в своем сильнейшем выражении лишь орудием внешних ей целей
исторического процесса. Или, лучше сказать, истинная цель исторического
процесса не такого рода, чтобы человеческая личность могла служить для нее
лишь страдательным И преходящим орудием.
самомнении, а также и не на том эмпирическом факте, что мы не знаем
другого, более совершенного существа в порядке природы. Безотносительное
достоинство человека состоит в несомненно присущей ему абсолютной форме
(образе) разумного сознания. Сознавая, как и животное, пережитые и
переживаемые им состояния, усматривая между ними ту или другую связь и на
основании этой связи предваряя умом состояния будущие, человек, сверх того,
имеет способность оценивать свои состояния, и действия, и всякие факты
вообще не только по отношению их к другим единичным фактам, но и ко
всеобщим идеальным нормам; его сознание сверх явлений жизни определяется
еще разумом истины. Сообразуя свои действия с этим высшим сознанием,
человек может бесконечно совершенствовать свою жизнь и природу, не выходя
Лукьяненко Сергей
Якубенко Николай
Акунин Борис
Березин Федор
Рыбаков Вячеслав
Афанасьев Роман