той или иной направленности либидо, то или иное выражение эдипова
комплекса, чем изменения в психических характеристиках психического
состояния группы, будь то в том же классе людей за некоторый период времени
или одновременно среди разных классов. Социальная психология изучает,
почему такие изменения происходят и как их следует понимать на основе
опыта, общего для членов этой группы.
психологии, а именно вопросу о мотивах, обусловливающих эволюцию концепций
об отношении Бога-Отца к Иисусу Христу от зарождения христианства до
формулировки Никейского Символа Веры в IV веке. В соответствии с указанными
выше теоретическими принципами, это исследование ставит целью определить, в
какой степени изменение в определенных религиозных идеях является
выражением психического изменения участвующих в нем людей и в какой степени
эти изменения обусловлены условиями их жизни. В нем будет сделана попытка
понять эти идеи с точки зрения внутреннего мира людей и их образа жизни и
показать, что эволюцию учения можно понять только познанием
бессознательного, на которое воздействует внешняя реальность и которое
определяет содержание сознания.
описанию жизненной ситуации людей, к которым относится исследование
обстоятельств их духовной, экономической, общественной и политической жизни
- короче говоря, их "психической поверхности". Если читателю покажется, что
этому уделяется преувеличенно большое внимание, следует помнить, что даже в
случае психоаналитического изучения больного человека большое внимание
уделяется изучению внешних обстоятельств, окружающих данного человека. В
данной работе описание общей культурной ситуации исследуемых людских масс и
представление их внешнего окружения играют большую роль, более важны, чем
описание фактической ситуации в индивидуальном исследовании. Причина этого
в том, что по своей природе историческая реконструкция, даже при
незначительной степени детализации, несравненно более сложное и трудоемкое
дело, чем изложение простых фактов, происходящих в жизни индивида. Однако
мы полагаем, что к этому недостатку следует отнестись снисходительно,
поскольку только таким образом можно прийти к психоаналитическому пониманию
исторических явлений.
наиболее выдающихся представителей психоаналитического изучения религии -
Теодор Райх. Различия в содержании, которые с необходимостью вытекают из
различной методологии, наряду с собственно методологическими различиями,
будут кратко рассмотрены в конце данной работы.
сознания, как оно выражено в теологических идеях в результате изменения,
произошедшего в бессознательных процессах. Соответственно, так же как мы
сделали по отношению к методологической проблеме, мы предлагаем вкратце
рассмотреть наиболее важные открытия психоанализа, касающиеся нашего
вопроса.
рассматривает человеческое поведение как обусловленное и определенное
эмоциональными влечениями (drives), которые он интерпретирует как поток
определенных коренящихся в физиологии импульсов, не поддающихся
непосредственному наблюдению. В соответствии с общепринятой классификацией
влечений голода и любви, Фрейд сначала проводил различия между влечениями
эго, или самосохранения, и сексуальными влечениями. Из-за либидозного
характера эго-влечений самосохранения и из-за особого значения
разрушительных тенденций в психическом аппарате человека Фрейд предложил
другое разделение обследуемых на группы с учетом контраста между
жизнесохраняющими и разрушительными влечениями. Эту классификацию нет
необходимости здесь дальше обсуждать. Важно то, что признаются определенные
качества сексуального влечения, которые отличают его от эго-влечений.
Сексуальные влечения не являются императивом, то есть их требования можно
оставить неудовлетворенными без угрозы для жизни, что было бы невозможно
при длительном неудовлетворении голода, жажды и потребности в сне. Более
того, сексуальные влечения вплоть до некоторого немаловажного момента могут
удовлетворяться за счет фантазий и действий с собственным телом. Таким
образом, они гораздо более независимы от внешней реальности, чем
эго-влечения. Близко связаны с этим легко осуществляемый трансфер
(transference) и способность компонентов сексуальности к
взаимозаменяемости. Фрустрация одного либидозного импульса может быть
сравнительно легко компенсирована подстановкой другого импульса, который
можно удовлетворить. Эта гибкость и разносторонность сексуальных влечений
служит основой для чрезвычайной изменчивости психического состояния и
позволяет индивидуальному опыту явно и заметно влиять на структуру либидо.
Фрейд считает, что принцип удовольствия, скорректированный принципом
реальности, является регулятором психического аппарата. Он пишет: "Мы таким
образом обращаемся к менее амбициозному вопросу о том, что сами люди
показывают своим поведением, к какой цели они стремятся в жизни. Что они
требуют в жизни и чего хотят в ней добиться? Вряд ли можно сомневаться в
ответе. Они хотят быть счастливыми, они стремятся стать счастливыми и
таковыми оставаться. Это поведение двойственно, оно имеет как позитивную,
так и негативную цель. С одной стороны, оно нацелено на то, чтобы избежать
боли и неудовольствия, а с другой - на то, чтобы испытать сильное чувство
удовольствия. Слово "счастье" в своем узком смысле относится только к
последнему. В соответствии с этой дихотомией своих целей деятельность
человека развивается в двух направлениях соответственно с тем, собирается
ли он осуществить - максимально или даже исключительно - одну или другую из
этих целей.
удовлетворения либидо и минимум боли; чтобы избежать боли, он может пойти
на изменение или даже фрустрацию различных компонентов сексуальных
импульсов. Подобное подавление (renunciation) эго-импуль-сов, однако,
невозможно.
конституции и в первую очередь от его переживаний в младенческом возрасте.
Окружающая действительность, которая гарантирует ему удовлетворение
определенных импульсов, но заставляет подавлять некоторые другие,
определяется существующей социальной средой, в которой он живет. Это
социальное окружение состоит из более широкого окружения, охватывающего
всех членов общества, и узкого окружения, ограниченного отдельным
социальным классом.
фрустрирующую, так и удовлетворяющую. Человек редко подавляет импульсы
из-за того, что он предвидит опасность, к которой приведет их
удовлетворение. Как правило, общество диктует такие ограничения: во-первых,
это запреты, установленные на основе признания обществом реальной опасности
для самого индивида, которую он может не чувствовать и которая связана с
удовлетворением импульса; во-вторых, подавление и фрустрация импульсов,
удовлетворение которых повредило бы не индивиду, а группе; и наконец,
ограничения, налагаемые не в интересах группы, а в интересах
господствующего класса.
Индивид примиряется с последней только потому, что может в определенной
степени надеяться с ее помощью получить удовольствие и избежать боли,
прежде всего в отношении элементарных потребностей самосохранения и,
во-вторых, в отношении удовлетворения потребностей либидо.
истории обществ. Члены общества в действительности не совещаются друг с
другом о том, что общество может позволить и что оно должно запрещать.
Скорее ситуация такова, что пока производительные силы экономики развиты
недостаточно, чтобы обеспечить всем адекватное удовлетворение их
материальных и культурных потребностей (кроме защиты от внешней опасности и
удовлетворения элементарных потребностей эго), наиболее могущественный
социальный класс будет стараться максимально удовлетворить прежде всего
свои собственные потребности. Уровень удовлетворения, который он
предоставляет управляемым им людям зависит от уровня доступных
экономических возможностей, а также от того, что управляемым надо
обеспечивать минимальное удовлетворение, чтобы они могли продолжать
функционировать в качестве дружественных членов общества. Социальная
стабильность относительно мало зависит от использования внешней силы. Она
обеспечивается главным образом тогда, когда люди оказываются в психическом
состоянии, которое внутренне привязывает их к существующей социальной
ситуации. С этой целью, как мы уже отмечали, необходимо удовлетворение
минимума естественных и культурных инстинктивных потребностей. Но здесь мы
должны заметить, что для психологического подчинения масс важно еще
кое-что, связанное с особенностями структурного разделения общества на
классы.
- это повторение ситуации, в которой взрослый находился, будучи ребенком,
когда он не мог обойтись без помощи перед лицом неизвестных высших сил и
когда его жизненные импульсы, в соответствии с их нарциссическими
наклонностями, направлялись в первую очередь на объекты, которые
предоставляли ему защиту и удовлетворение, а именно на отца и мать. В той
степени, в какой общество беспомощно перед лицом природы, психологическая
ситуация детства может быть повторена для отдельных членов общества во
взрослом состоянии. Он переносит с отца или матери часть своей детской
любви и страхов, а также часть своей враждебности на фантазийную фигуру -
Бога.
фигурам, в частности, к представителям элиты. В социальной стратификации
Флинт Эрик
Мацумото Сэйте
Сертаков Виталий
Посняков Андрей
Прозоров Александр
Бажанов Олег