человек так усилил свой дух последовательным сосредоточением сознания и
воли и так очистил свою телесную природу аскетическим подвигом, что
действительно восстановил (для себя и для своего дополнительного "другого")
истинную целость человеческой индивидуальности, достиг полного
одухотворения и бессмертия. Будет ли эта возрожденная индивидуальность
наслаждаться своим одиноким блаженством в той среде, где все по-прежнему
страдает и гибнет? Но пойдем еще дальше. Пусть эта переродившаяся чета
получила способность сообщать всем другим свое высшее состояние; это,
конечно, невозможно, поскольку оно обусловлено личным нравственным
подвигом, но пусть это будет что-нибудь в роде философского камня или
жизненного эликсира. И вот, все живущие на земле исцелены от своих зол и
болезней, все свободны и бессмертны. Но чтобы быть при этом счастливыми, им
нужно еще одно условие: они должны забыть своих отцов, забыть настоящих
виновников этого своего благополучия, потому что, какое бы фантастическое
значение ни приписывалось личному подвигу, все-таки нужно было, чтобы
тысячи и тысячи поколений своим совокупным собирательным трудом создали ту
культуру, те нравственные и умственные построения, без которых задача
индивидуального перерождения не могла бы быть не только исполнена, но и
задумана. И эти миллиарды людей, положивших свою жизнь за других, будут
тлеть в своих могилах, а их праздные потомки будут равнодушно наслаждаться
своим даровым счастьем! Но это предполагало бы нравственное одичание и даже
хуже, потому что и дикари чтут своих предков и сохраняют общение с ними.
Каким же образом окончательное и высшее состояние человечества может быть
основано на несправедливости, неблагодарности и забвении? Человек,
достигший высшего совершенства, не может принять такого недостойного дара;
если он не в состоянии вырвать у смерти всю ее добычу, он лучше откажется
от бессмертия.
трагического испытания нравственной солидарности в человечестве дело
никогда не дойдет в силу естественной солидарности нашей с целым миром, - в
силу физической невозможности частного решения жизненной задачи отдельным
человеком или отдельным поколением. Наше перерождение неразрывно связано с
перерождением вселенной, с преобразованием ее форм пространства и времени.
Истинная жизнь индивидуальности в ее полном и безусловном значении
осуществляется и увековечивается только в соответствующем развитии
всемирной жизни, в котором мы можем и должны деятельно участвовать, но
которое не нами создается. Наше личное дело, поскольку оно истинно, есть
общее дело всего мира - реализация и индивидуализация всеединой идеи и
одухотворение материи. Оно подготовляется космическим процессом в природном
мире, продолжается и совершается историческим процессом в человечестве.
Наше неведение о всесторонней связи конкретных частностей в единстве целого
оставляет нам при этом свободу действий, которая со всеми ее последствиями
уже от века вошла в абсолютный всеобъемлющий план.
полноте совершенных индивидуальностей, значит, последняя цель всего дела
есть высшее развитие каждой индивидуальности в полнейшем единстве всех, а
это необходимо включает в себя и нашу жизненную цель, которую нам,
следовательно, нет ни побуждения, ни возможности отделять или обособлять от
цели всеобщей. Мы нужны миру столько же, сколько и он нам; вселенная от
века заинтересована в сохранении, развитии и увековечении всего того, что
действительно для нас нужно и желательно, всего положительного и достойного
в нашей индивидуальности, и нам остается только принимать возможно более
сознательное и деятельное участие в общем историческом процессе - для самих
себя и для всех других нераздельно.
вещественное бытие - то самое, что подавляет своим бессмысленным упорством
и нашу любовь и не дает осуществиться ее смыслу. Главное свойство этого
вещественного бытия есть двойная непроницаемость: 1) непроницаемость во
времени, в силу которой всякий последующий момент бытия не сохраняет в себе
предыдущего, а исключает или вытесняет его собою из существования, так что
все новое в среде вещества происходит на счет прежнего или в ущерб ему, и
2) непроницаемость в пространстве, в силу которой две части вещества (два
тела) не могут занимать зараз одного и того же места, т. е. одной и той же
части пространства, а необходимо вытесняют друг друга. Таким образом, то,
что лежит в основе нашего мира, есть бытие в состоянии распадения, бытие
раздробленное на исключающие друг друга части и моменты. Вот какую глубокую
почву и какую широкую основу должны мы принять для того рокового разделения
существ, в котором все бедствие и нашей личной жизни. Победить эту двойную
непроницаемость тел и явлений, сделать внешнюю реальную среду сообразною
внутреннему всеединству идеи - вот задача мирового процесса, столь же
простая в общем понятии, сколько сложная и трудная в конкретном
осуществлении.
велико, что многие даже добросовестные, но несколько односторонние умы
думают, что, кроме этого вещественного бытия в различных его
видоизменениях, вообще ничего не существует. Однако, не говоря уже о том,
что признание этого видимого мира за единственный есть произвольная
гипотеза, в которую можно верить, но которой нельзя доказать, и не выходя
из этого мира, должно признать, что материализм все-таки не прав, даже с
фактической точки зрения. Фактически и в нашем видимом мире существует
многое такое, что не есть только видоизменение вещественного бытия в его
пространственной и временной непроницаемости, а есть даже прямое отрицание
и упразднение этой самой непроницаемости. Таково, во-первых, всеобщее
тяготение, в котором части вещественного мира не исключают друг друга, а,
напротив, стремятся включить, вместить себя взаимно. Можно ради предвзятого
принципа строить мнимо научные гипотезы одну на другой, но для разумного
понимания никогда не удастся из определений инертного вещества объяснить
факторы прямо противоположного свойства: никогда не удастся протяжение
свести к протяжению, влечение вывести из непроницаемости и стремление -
понять как косность. А между тем без этих невещественных факторов
невозможно было бы даже самое простое телесное бытие. Вещество само по себе
- ведь это только неопределенная и бессвязная совокупность атомов, которым
более великодушно, чем основательно, придают присущее им будто бы движение.
Во всяком случае для определенного и постоянного соединения вещественных
частиц в тела необходимо, чтоб их непроницаемость, или, что то же,
абсолютная бессвязность, заменилась в большей или меньшей степени
положительным взаимодействием между ними. Таким образом, и вся наша
вселенная, насколько она не есть хаос разрозненных атомов, а единое и
связное целое, предполагает, сверх своего дробного материала, еще форму
единства (а также деятельную силу, покоряющую этому единству противные ему
элементы). Единство вещественного мира не есть вещественное единство -
такого вообще быть не может, это contradictio in adjecto. Образованное
противовещественным (а с точки зрения материализма, значит,
противоестественным) законом тяготения, всемирное тело есть целость
реально-идеальная, психофизическая или прямо (согласно мысли Ньютона о
sensorium Dei) оно есть тело мистическое.
духовно-телесным образом в мировом теле посредством света и других сродных
явлений (электричество, магнетизм, теплота), которых характер находится в
таком явном контрасте со свойствами непроницаемого и косного вещества, что
и материалистическая наука принуждена очевидностью признать здесь особого
рода полувещественную субстанцию, которую она называет эфиром. Это есть
материя невесомая, всепроницаемая и всепроницающая - одним словом, вещество
невещественное.
действительный мир, а вещество само по себе, т. е. мертвая совокупность
косных и непроницаемых атомов, только мыслится отвлекающим рассудком, но не
наблюдается и не открывается ни в какой действительности. Мы не знаем
такого момента, когда бы материальному хаосу принадлежала настоящая
реальность, а космическая идея была бы бесплотною и немощною тенью; мы
только предполагаем такой момент как точку отправления мирового процесса в
пределах нашей видимой вселенной.
требует, чтобы не только ей принадлежало все, все в нее включалось или ею
обнималось, но чтобы и она сама принадлежала всему, чтобы все, т. е. все
частные и индивидуальные существа, а следовательно, и каждое из них,
действительно обладали идеальным всеединством, включали его в себя.
Совершенное всеединство, по самому понятию своему, требует полного
равновесия, равноценности и равноправности между единым и всем, между целым
и частями, между общим и единичным. Полнота идеи требует, чтобы наибольшее
единство целого осуществлялось в наибольшей самостоятельности и свободе
частных и единичных элементов - в них самих, через них и для них. В этом
направлении космический процесс доходит до создания животной
индивидуальности, для которой единство идеи существует в образе рода и
ощущается с полною силой в момент полового влечения, когда внутреннее
единство или общность с другим (со "всем") конкретно воплощается в
отношении к единичной особи другого пола, представляющей собою это
дополнительное "все" - в одном. Сама индивидуальная жизнь животного
организма уже содержит в себе некоторое, хотя ограниченное, подобие
всеединства, поскольку здесь осуществляется полная солидарность и
взаимность всех частных органов и элементов в единстве живого тела. Но как
эта органическая солидарность в животном не переходит за пределы его
телесного состава, так и для него образ восполняющего "другого" всецело
ограничен таким же единичным телом с возможностью только материального,
частичного соединения; а потому сверхвременная бесконечность, или вечность
идеи, действующая в жизненной творческой силе любви, принимает здесь дурную
прямолинейную форму беспредельного размножения, т. е. повторения одного и
Семенова Мария
Грабб Джеф
Шилова Юлия
Орлов Алекс
Беляев Александр
Распопов Дмитрий