воздействовало на зрительный орган и, произведя в нем соответствующие
изменения, возбудило так или иначе в чувствующем существе те ощущения,
которые, собственно, и называются светом.
это только потому, что есть другие зрячие существа, которые имеют световые
ощущения. Но если бы никаких зрячих существ не было, то, очевидно, и света
как света не было бы, а были бы только соответствующие свету механические
движения эфира.
нас и в нас, наше представление, и если мы ставим его целиком вне себя как
нечто безусловно самостоятельное и от нас независимое, то это есть
натуральная иллюзия.
произвольное, так как мы не можем по желанию созидать вещественные предметы
и уничтожать их, так как вещественный мир со всеми своими явлениями, так
сказать, навязывается нам, и хотя ощутительные его свойства определяются
нашими чувствами и в этом смысле от нас зависят, но самая его
действительность, его существование, напротив, от нас не зависит, а дается
нам, то, будучи в своих чувственных формах нашим представлением, он должен,
однако, иметь некоторую независимую от нас причину, или сущность.
следует, чтобы это представление не имело независимых от нас причин, которых
мы не видим. Обязательный же характер этого представления делает допущение
этих причин необходимым.- Таким образом, в основе зависимых явлений
предполагается самостоятельная сущность или существенная причина, которая и
дает им некоторую относительную реальность. Но так как относительная
реальность этих предметов и явлений, {079}множественных и разнообразных,
предполагает взаимоотношение или взаимодействие многих причин, то и
производящая их сущность должна представлять некоторую множественность, так
как в противном случае она не могла бы заключать достаточного основания, или
причины, данных явлений.
элементарных сущностей или причин, вечных и неизменных, составляющих
последние основания всякой реальности, из которых всякие предметы, всякие
явления, всякое реальное бытие слагается и на которые это реальное бытие
может разлагаться. Сами же эти элементы, будучи вечными и неизменными,
неразложимы и неделимы. Эти основные сущности и называются атомами, то есть
неделимыми.
элементарные сущности, которые своими различными соединениями и своим
многообразным взаимодействием составляют то, что мы называем реальным миром.
Этот реальный мир действительно реален только в своих элементарных
основаниях, или причинах,- в атомах, в конкретном же своем виде он есть
только явление, только обусловленное многообразными взаимодействиями
представление, только видимость.
Вульгарный материализм разумеет под атомами бесконечно малые частицы
вещества; но это есть очевидно грубая ошибка. Под веществом мы разумеем
нечто протяженное, твердое или солидное, то есть непроницаемое, одним
словом, нечто телесное, но - как мы видели - все телесное сводится к нашим
ощущениям и есть только наше представление. Протяженность есть соединение
зрительных и мускульных ощущений, твердость есть осязательное ощущение;
следовательно, вещество, как нечто протяженное и твердое, непроницаемое,
есть только представление, а потому и атомы, как элементарные сущности, как
основания реальности, то есть как то, что не есть представление, не могут
быть частицами вещества. Когда я трогаю какой-нибудь вещественный предмет,
то его твердость или непроницаемость есть только мое ощущение, и комбинация
этих ощущений, образующих целый Предмет, есть мое представление, это есть во
мне. Но то, что производит это во мне, то есть то, {080}вследствие чего я
получаю это ощущение непроницаемости, то, с чем я сталкиваюсь,- очевидно
есть не во мне, независимо от меня, есть самостоятельная причина моих
ощущении.
и производит это ощущение, следовательно, я должен предположить некоторую
противодействующую силу, и только этой-то силе принадлежит независимая от
меня реальность. Следовательно, атомы, как основные или последние элементы
этой реальности, суть не что иное, как элементарные силы.
произведение их взаимодействия.
способность воспринимать действия других. Каждая сила действует на другую и
вместе с тем воспринимает действие этой другой или этих других. Для того,
чтоб действовать вне себя на других, сила должна стремиться от себя,
стремиться наружу. Для того, чтоб воспринимать действие другой силы, данная
сила должна, так сказать, давать ей место, притягивать ее или ставить перед
собою. Таким образом, каждая основная сила необходимо выражается в
стремлении и в представлении.
других, в представлении же другие имеют для нее действительность, она
воспринимает действие других.
воспринимающие, силы.
ограничивается этою другою, различается от нее и вместе с тем обращается,
так сказать, на себя, углубляется в свою собственную действительность,
получает определение для себя. Так, напр<имер>, когда мы трогаем или ударяем
какой-нибудь вещественный предмет, во-первых, мы ощущаем этот предмет, это
другое, эту внешнюю силу: она получает действительность для нас; но
во-вторых, в этом же самом ощущении мы ощущаем и самих себя, так как это
есть наше ощущение, мы, так сказать, этим ощущением свидетельствуем свою
собственную действительность как ощущающего, становимся чем-нибудь для себя.
Мы имеем, таким образом, силы, которые, во-первых, действуют вне себя, имеют
{081}действительность для другого, которые, во-вторых, получают действие
этого другого или для которых это другое имеет действительность или
представляется им, и которые, наконец, имеют действительность для себя - то,
что мы называем сознанием в широком смысле этого слова. Такие силы суть
более чем силы - это существа.
элементы всякой действительности, суть живые элементарные существа, или то,
что со времени Лейбница получило название монад[1].
пребывающие, своим взаимодействием образующие всю действительность, все
существующее.
качественное различие; если действие одной монады на другую определяется ее
стремлением к этой другой и в этом стремлении собственно и состоит, то
основание этого стремления заключается в том, что другие основные существа,
другие монады представляют собою нечто качественно различное от первой,
нечто такое, что дает первому существу новое содержание, которого оно само
не имеет, восполняет его бытие; ибо в противном случае, если б эти два
основные существа были безусловно тождественными, если б второе представляло
только то же, что и первое, то не было бы никакого достаточного основания,
никакой причины для того, чтобы первое стремилось к второму. (Для пояснения
можно указать на закон полярности, господствующий в физическом мире: только
противоположные, или разноименные, полюсы притягивают друг друга, так как
они друг друга восполняют, друг для друга необходимы.)
имело свое особенное качество, вследствие которого оно есть нечто иное, чем
все другие, вследствие которого оно становится предметом стремления и
действия всех других и, в свою очередь, может воздействовать на них
определенным образом.
иначе, воздействуют определенным образом.
явлений, если они условны, непостоянны и преходящи, то качественное различие
самих основных существ, вечных и неизменных, должно {082}быть также вечным и
неизменным, то есть безусловным.
содержанием всех других и вследствие которого также все другие могут быть
содержанием каждого,- это безусловное качество, определяющее все действия
существа и все его восприятия,- потому что существо не только действует так,
каково оно есть, но и воспринимает действия других согласно тому, что оно
есть само,- это безусловное качество, говорю я, составляет собственный
внутренний, неизменный характер этого существа, делающий его тем, что оно
есть, или составляющий его идею.
суть, во-первых, только неделимые единицы - атомы, они не суть, во-вторых,
только живые действующие силы, или монады, они суть определенные безусловным
качеством существа, или идеи.
необходимо, чтобы это все само представляло определенное содержание, то есть
необходимо, чтобы каждая единица, составляющая это все, каждый член этого
целого был чем-нибудь особенным, не мог быть заменен или смешан с чем-нибудь
другим, необходимо, чтоб он был вечной, пребывающей идеей.
преходящих существовании и явлений и составляющих подлинное содержание
безусловного начала или вечное, неизменное все,- это учение, как известно,
впервые развитое греческой философией в лице Платона, составляет дальнейший
после буддизма шаг в откровении Божественного начала. Буддизм говорит:
"Данный мир, природное бытие, все существующее не есть истинно сущее, есть
Сертаков Виталий
Акунин Борис
Прозоров Александр
Прозоров Александр
Контровский Владимир
Круз Андрей