имеют еще и другой вид (Gestalt), нежели определения содержания, каково
содержание в сути, как таковой. Условия являют себя как лишенное единства
многообразие, смешаны с внесущественным и с другими обстоятельствами, не
принадлежащими к кругу наличного бытия, поскольку оно образует условия этой
определенной сути. - Для абсолютной неограниченной сути условием служит сама
сфера бытия. Основание, возвращающееся в себя, полагает ее как первую
непосредственность, с которой оно соотносится как со своим необусловленным.
Эта непосредственность как снятая рефлексия есть рефлексия в стихии бытия,
которое, стало быть, как таковое, развивается в нечто целое; форма как
определенность бытия разрастается и потому являет себя как многообразное
содержание, отличное от рефлективного определения и -безразличное к нему.
Несущественное, которое сфера бытия имеет в самой себе и которое она,
поскольку она условие, сбрасывает с себя, есть та определенность
непосредственности, в которую погружено единство формы. Это единство формы
как отношение бытия есть в бытии прежде всего становление, переход одной
определенности бытия в другую. Но становление бытия - это, далее,
становление сущности и возвращение в основание. Следовательно, наличное
бытие, составляющее условия, в действительности не определяется чем-то иным
как условие и не используется этим иным как материал, а делается через само
себя моментом чего-то иного. - Далее, его становление не означает, что оно
начинает с себя как с поистине первого и непосредственного; его
непосредственность - это лишь предположенное, а движение его становления -
действие самой рефлексии. Истина наличного бытия состоит поэтому в том, что
оно есть условие; его непосредственность имеет место (ist) лишь через
рефлексию отношения основания, полагающего само себя как снятое. Тем самым
становление, подобно непосредственности, есть лишь видимость
необусловленного, поскольку необусловленное предполагает само себя и имеет в
этом предполагании свою форму; поэтому непосредственность бытия по существу
своему есть лишь момент формы.
как таковое, определенное как форма в противоположность непосредственности
условий и содержания. Но она форма абсолютной сути, которая имеет в самой
себе единство своей формы с самой собой или свое содержание и которая,
определяя содержание как условие, в самом этом полагании снимает его
разность и превращает его в момент; точно так же и, наоборот, как лишенная
сущности форма, она сообщает себе в этом тождестве с собой
непосредственность устойчивости. Рефлексия основания снимает
непосредственность условий и соотносит их, делая их моментами в единстве
сути; но условия - это предположенное самой свободной от [внешних] условий
сутью, и, следовательно, тем самым она снимает свое собственное полагание;
иначе говоря, этим ее полагание непосредственно делает само себя и
становлением. - Поэтому и то и другое - одно единство; движение условий в
них самих - это становление, возвращение в основание и полагание основания;
но основание как положенное, т. е. как снятое, есть непосредственное.
Основание соотносится с самим собой отрицательно, делается положенностью и
основанием условий; но лишь тем, что непосредственное наличное бытие
определяется таким образом как нечто положенное, основание снимает его и
делается основанием. - Таким образом, эта рефлексия есть опосредствование
свободной от [внешних] условий сути с собой через свое отрицание. Или,
вернее, рефлексия необусловленного есть, во-первых, предполагание, но это
снятие ее самой есть непосредственно определяющее полагание; во-вторых, она
тем самым есть непосредственно снятие предположенного и спонтанный процесс
определения; вот почему этот процесс определения есть в свою очередь снятие
полагания и становление в самом себе. В этом становлении исчезло
опосредствование как возвращение к себе через отрицание; оно простая,
имеющая видимость внутри себя рефлексия и лишенное основания абсолютное
становление. Движение сути, состоящее в том, что ее полагают, с одной
стороны, ее условия, а с другой - ее основание, есть лишь исчезание
видимости опосредствована". Полагание (Gesetztwerden) сути есть, стало быть,
выступление, простое самовыхождение (Sich-Herausstellen) в существование
(Existenz), чистое движение ее к самой себе.
Суть есть раньше, чем она существует, а именно, она есть, во-первых, как
сущность или как необусловленное;
рассмотренным выше двояким образом: с одной стороны, в своих условиях, а с
другой - в своем основании. В своих условиях она сообщила себе форму
внешнего, лишенного основания бытия, ибо как абсолютная рефлексия она
отрицательное соотношение с собой и обращает себя в свою предпосылку. Это
ставшее предпосылкой (vorausgesetzte) необусловленное есть поэтому лишенное
основания непосредственное, бытие которого состоит лишь в том, что оно
налично как лишенное основания. Таким образом, когда все условия сути
налицо, т. е. когда тотальность ее положена как лишенное основания
непосредственное, это распыленное многообразие становится внутренним в самом
себе. - Вся суть целиком должна наличествовать в своих условиях, иначе
говоря, для ее существования требуются все условия, ибо все они составляют
рефлексию; другими словами, наличное бытие, так как оно условие, определено
формой; его определения суть поэтому рефлективные определения и с каждым из
них существенно положены и другие. Приобретение условиями внутреннего
характера - это прежде всего исчезание в основании непосредственного
наличного бытия и становление основания. Но тем самым основание есть
положенное основание, т. е. в той же мере, в какой оно основание, оно и
снято как основание, и есть непосредственное бытие. Следовательно, когда
налицо все условия сути, они снимают себя как непосредственное наличное
бытие и как предпосылку, и точно так же снимает себя основание. Основание
оказывается лишь видимостью, которая непосредственно исчезает; это
выхождение (Hervortreten) есть тем самым тавтологическое движение сути к
себе, и ее опосредствование условиями и основанием есть исчезание и условий,
и основания. Выхождение в существование потому столь непосредственно, что
оно опосредствовано лишь исчезанием опосредствования.
им не так, что основание еще остается внизу; нет, полагание есть движение
основания к себе самому и простое его исчезание. Соединяясь с условиями,
основание обретает внешнюю непосредственность и момент бытия. Но оно
обретает их не как нечто внешнее и не внешним соотношением, а как основание
оно делается положенностью, его простая существенность сливается с собой в
положенности и есть в этом снятии самого себя исчезание своего отличия от
своей положенности и, стало быть, простая существенная непосредственность.
Следовательно, основание не остается чем-то отличным от основанного; истина
основывания состоит в том, что основание в нем соединяется с самим собой, и,
стало быть, его рефлексия в иное есть его рефлексия в само себя. Вот почему
суть, подобно тому как она есть необусловленное, точно так же она есть то,
что не имеет основания (Grundlose), и выступает из основания, лишь поскольку
основание исчезло (zu Grunde gegangen) и поскольку его уже выступает из
того, что не имеет основания, из собственной существенной отрицательности
или чистой ФОРМЫ_
опосредствования тождественной с собой, есть существование (Existenz).
внешнее, но оно есть бытие, и ничего другого, кроме бытия, только как эта
абсолютная отрицательность. Из-за этой отрицательности бытие есть лишь как
снимающее себя бытие и есть сущность. Но и наоборот, сущность как простое
равенство с собой есть также бытие. Учение о бытии содержит первое
положение: бытие есть сущность. Второе положение: сущность есть бытие -
составляет содержание первого раздела учения о сущности. Но это бытие,
которым делается сущность, есть существенное бытие, существование,
выхождение (Herausgegangen-sein) из отрицательности и из внутреннего.
внутри ее самой. Определения рефлексии замкнуты в единство всецело лишь как
положенные, снятые; иначе говоря, рефлексия есть сущность, непосредственно
тождественная с собой в своей положенное(tm). Но, будучи основанием,
сущность реально определяет себя своей снимающей самое себя или
возвращающейся в себя рефлексией; далее, так как это определение или
инобытие отношения основания снимает себя в рефлексии основания и становится
существованием, то определения формы обретают тем самым стихию
самостоятельной устойчивости.
vervollstandigt sich zur Erscheinung).
существование, а как неразличенное единство сущности со своей
непосредственностью - существующее или вещь. Вещь, правда, содержит
рефлексию, но отрицательность рефлексии угасла прежде всего в
непосредственности вещи; однако, так как основание вещи есть по существу
своему рефлексия, то непосредственность вещи снимается; вещь делается
положенностью.
есть в себе, или ее истина. Но это лишь положенное, рефлектированное в
инобытие существование есть также выход за свои пределы (Hinausgehen uber
sich) в свою бесконечность; миру явления противопоставляется
рефлектированный в себя, сущий в себе мир.
in Beziehung) друг с другом. Таким образом, существование есть, в-третьих,
существенное отношение (Verhaltnis), являющееся обнаруживает существенное, и
существенное имеет бытие в своем явлении. - Отношение - это еще неполное
соединение рефлексии в инобытие и рефлексии в себя; полное