существовании и оба суть нечто существующее; вещь-в-себе существует и есть
существенное существование вещи, опосредствованное же бытие есть ее
несущественное существование.
основание несущественного наличного бытия; она неподвижное, неопределенное
единство именно потому, что ей свойственно определение - быть снятым
опосредствованием и потому лишь основой этого наличного бытия. Поэтому и
рефлексия как наличное бытие, опосредствующее себя иным, совершается вне
вещи-в-себе. Вещи-в-себе не должно быть свойственно какое-либо определенное
многообразие и потому она обретает такое многообразие, лишь будучи вынесена
во внешнюю рефлексию, но остается она к нему безразличной. (Вещь-в-себе
имеет цвет, лишь будучи поднесена к глазу, запах - к носу и т. п.) Ее
различия - это лишь [различные ] отношения к ней чего-то иного, они
определенные соотношения этого иного с вещью-в-себе, а не ее собственные
определения.
во-первых, внешняя себе самой и есть определенное многообразие. Во-вторых,
она внешняя существенно существующему и соотносится с ним как со своей
абсолютной предпосылкой. Но оба этих момента внешней рефлексии - ее
собственное многообразие и ее соотношение с другой для нее вещью-в-себе -
суть одно и то же. Ибо это существование внешне лишь постольку, поскольку
оно соотносит себя с существенным тождеством как с чем-то иным. Поэтому
многообразие не имеет собственной самостоятельной устойчивости по ту сторону
вещи-в-себе, а дано лишь как видимость по сравнению с ней, дано в своем
необходимом соотношении с ней как преломляющийся в ней рефлекс. Таким
образом, разность имеется как соотношение чего-то иного с вещью-в-себе; но
это иное вовсе не есть нечто устойчивое само по себе, а дано лишь как
соотношение с вещью-в-себе; в то же время, однако, оно дано лишь как
отталкивание от нее; оно, таким образом, беспрестанное самоотталкивание (der
haltlose Gegenstoss) в само себя.
свойственна эта лишенная сущности рефлексия, которая внутри себя совпадает
сама с собой как внешняя для вещи-в-себе. Она исчезает в основании и тем
самым сама становится существенным тождеством или вещью-в-себе. - Это можно
рассматривать и так: лишенное сущности существование имеет свою рефлексию в
себя в вещи-в-себе; оно соотносится с ней прежде всего как со своим иным; но
как иное по отношению к тому, что есть в себе, оно лишь снятие самого себя и
становление в-себе-бытием. Тем самым вещь-в-себе тождественна с внешним
существованием.
соотносящееся с собой, существенное существование; она лишь постольку
тождество с собой, поскольку в ней содержится отрицательность рефлексии в
самое себя; то, что являло себя как внешнее ей существование, есть поэтому
момент в ней самой. Поэтому она есть также отталкивающая себя от себя
вещь-в-себе, которая, стало быть, относится к себе как к чему-то иному.
Таким образом, имеется теперь несколько вещей-в-себе, находящихся между
собой в отношении внешней рефлексии. Это несущественное существование есть
их отношение друг к другу как к иным; но оно, кроме того, существенно для
них самих, иначе говоря, это несущественное существование, совпадая внутри
себя сама с собой, есть вещь-в-себе, но другая, чем первая; ведь первая есть
непосредственная существенность, а эта возникает из несущественного
существования. Однако это другая вещь-в-себе есть лишь нечто иное вообще,
ибо как тождественная с собой вещь она не имеет никакой дальнейшей
определенности относительно первой; она, как и первая, есть рефлексия
несущественного существования в себя. Определенность разных вещей-в-себе
относительно друг друга касается поэтому внешней рефлексии.
их взаимное опосредствование как других. Вещи-в-себе суть, таким образом,
крайние члены заключения, середину которого составляет их внешнее
существование, существование, благодаря которому они другие друг для друга и
различенные. Это их различие касается лишь их соотношения; они как бы
посылают лишь определения от своей поверхности в соотношение [с другими ], к
которому они как абсолютно рефлектированные в себя остаются безразличными. -
Это отношение и составляет тотальность существования. Вещь-в-себе
соотносится с внешней для нее рефлексией, в которой она имеет многообразные
определения; это - ее отталкивание себя от самой себя в другую вещь-в-себе;
это отталкивание есть ее самоотталкивание (Gegenstoss) в само себя,
поскольку каждая из них есть нечто иное лишь как отсвечивающая себя от
другой; она имеет свою положенность не в самой себе, а в ином, определена
лишь определенностью иного; это иное точно так же определено лишь
определенностью первой; но так как обе вещи-в-себе тем самым имеют разность
не в самих себе, а каждая лишь в другой, то они неразличенные; вещь-в-себе,
долженствуя относиться к другому крайнему члену как к другой вещи-в-себе,
относится [к ней как] к чему-то неразличенному от себя, и внешняя рефлексия,
которая должна была бы составлять опосредствующее соотношение крайних
членов, есть отношение вещи-в-себе лишь к самой себе, иначе говоря, есть по
существу своему ее рефлексия в себя; тем самым она в себе сущая
определенность, или определенность вещи-в-себе. Следовательно, вещь-в-себе
имеет эту определенность не во внешнем для себя соотношении с другой
вещью-в-себе и этой другой - с ней; определенность - это не только
поверхность вещи-в-себе, но и существенное опосредствование ее с собой как с
чем-то иным. - Обе вещи-в-себе, которые должны были бы составлять крайние
члены соотношения, так как они в себе не должны иметь никакой определенности
одна относительно другой, на самом деле совпадают; имеется лишь одна
вещь-в-себе, относящаяся во внешней рефлексии к самой себе, и ее собственное
соотношение с собой как с чем-то иным и составляет ее определенность.
отрицательное, благодаря которому бытие есть нечто. Таким же образом
свойство вещи есть отрицательность рефлексии, благодаря которой
существование вообще есть существующее и как простое тождество с собой -
вещь-в-себе. Но отрицательность рефлексии, снятое опосредствование само есть
по существу своему опосредствование и соотношение, соотношение не с иным
вообще в отличие от качества как нерефлектированной определенности, а с
собой как с иным; другими словами, такое опосредствование, которое
непосредственно есть также и тождество с собой. Абстрактная вещь-в-себе сама
есть это отношение, возвращающееся в себя из иного, вследствие этого она
определена в себе самой; но ее определенность - это такой характер
(Beschaffenheit), который, как таковой, сам есть определение, а как
отношение к иному не переходит в инобытие и не подвержен изменению.
иным; свойство имеется лишь как способ взаимного отношения; оно поэтому
внешняя рефлексия и сторона положенности вещи. Но во-вторых, вещь в этой
положенности есть в себе; она сохраняет себя в соотношении с иным;
следовательно, если существование предается становлению бытия и изменению,
то это касается лишь поверхности; свойство не теряется в этом изменении.
Вещь обладает свойством вызывать то или другое в ином и лишь ей присущим
образом проявляться в соотношении [с другими вещами]. Она обнаруживает это
свойство лишь при наличии соответствующего характера другой вещи, но в то же
время оно ей присуще и есть ее тождественная с собой основа; это
рефлектированное качество называется поэтому свойством. Вещь переходит в нем
во внешнее, но свойство при этом сохраняется. Благодаря своим свойствам вещь
становится причиной, а быть причиной - значит сохранять себя как действие.
Однако здесь вещь есть лишь покоящаяся вещь со многими свойствами, но еще не
определена как действительная причина; она лишь в-себе-сущая, но еще не
полагающая рефлексия своих определений.
вещь-в-себе не только в том смысле, что ее свойства - это положенность
внешней рефлексии, но они ее собственные определения, в силу которых она
действует определенным образом; она не лишенная определений основа,
находящаяся по ту сторону ее внешнего существования, а наличествует в своих
свойствах как основание, т. е. она тождество с собой в своей положенности;
но в то же время [она наличествует в этих свойствах] как обусловленное
основание, т. е. ее положенность есть также внешняя себе рефлексия; она лишь
постольку реф-лектирована в себя и есть в себе, поскольку она внешня. -
Благодаря существованию вещь-в-себе вступает во внешние соотношения, и
существование состоит в этой внешности; она непосредственность бытия, и вещь
поэтому подвержена изменению; но существование есть и рефлектированная
непосредственность основания, и потому вещь имеется в себе в своем
изменении. - Это упоминание об отношении основания следует, однако, здесь
понимать не в том смысле, что вещь определена вообще как основание своих
свойств; сама вещность, как таковая, есть определение основания; свойство не
отличается от своего основания и не составляет исключительно лишь
положенности, оно основание, перешедшее в свое внешнее, и тем самым оно
поистине рефлектированное в себя основание; само свойство, как таковое, есть
основание, в себе сущая положенность, иначе говоря, основание составляет
форму тождества свойства с собой; определенность свойства - это внешняя себе
рефлексия основания, а целое - это основание, соотносящееся с собой в своем
отталкивании и процессе определения, в своей внешней непосредственности. -
Следовательно, вещь-в-себе существует существенно, а то обстоятельство, что
она существует, означает, наоборот, что существование как внешняя
непосредственность есть в то же время в-себе-бытие.
о вещи-в-себе и при этом отметили, что вещь-в-себе, как таковая, - это не
что иное, как пустая абстракция от всякой определенности; об этой
вещи-в-себе, разумеется, ничего нельзя знать именно потому, что она