read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



существовании и оба суть нечто существующее; вещь-в-себе существует и есть
существенное существование вещи, опосредствованное же бытие есть ее
несущественное существование.
Вещь в себе как простая рефлектированность существования в себе не есть
основание несущественного наличного бытия; она неподвижное, неопределенное
единство именно потому, что ей свойственно определение - быть снятым
опосредствованием и потому лишь основой этого наличного бытия. Поэтому и
рефлексия как наличное бытие, опосредствующее себя иным, совершается вне
вещи-в-себе. Вещи-в-себе не должно быть свойственно какое-либо определенное
многообразие и потому она обретает такое многообразие, лишь будучи вынесена
во внешнюю рефлексию, но остается она к нему безразличной. (Вещь-в-себе
имеет цвет, лишь будучи поднесена к глазу, запах - к носу и т. п.) Ее
различия - это лишь [различные ] отношения к ней чего-то иного, они
определенные соотношения этого иного с вещью-в-себе, а не ее собственные
определения.
2. Это иное - рефлексия, которая, будучи определена как внешняя,
во-первых, внешняя себе самой и есть определенное многообразие. Во-вторых,
она внешняя существенно существующему и соотносится с ним как со своей
абсолютной предпосылкой. Но оба этих момента внешней рефлексии - ее
собственное многообразие и ее соотношение с другой для нее вещью-в-себе -
суть одно и то же. Ибо это существование внешне лишь постольку, поскольку
оно соотносит себя с существенным тождеством как с чем-то иным. Поэтому
многообразие не имеет собственной самостоятельной устойчивости по ту сторону
вещи-в-себе, а дано лишь как видимость по сравнению с ней, дано в своем
необходимом соотношении с ней как преломляющийся в ней рефлекс. Таким
образом, разность имеется как соотношение чего-то иного с вещью-в-себе; но
это иное вовсе не есть нечто устойчивое само по себе, а дано лишь как
соотношение с вещью-в-себе; в то же время, однако, оно дано лишь как
отталкивание от нее; оно, таким образом, беспрестанное самоотталкивание (der
haltlose Gegenstoss) в само себя.
Вещи-в-себе, так как она существенное тождество существования, не
свойственна эта лишенная сущности рефлексия, которая внутри себя совпадает
сама с собой как внешняя для вещи-в-себе. Она исчезает в основании и тем
самым сама становится существенным тождеством или вещью-в-себе. - Это можно
рассматривать и так: лишенное сущности существование имеет свою рефлексию в
себя в вещи-в-себе; оно соотносится с ней прежде всего как со своим иным; но
как иное по отношению к тому, что есть в себе, оно лишь снятие самого себя и
становление в-себе-бытием. Тем самым вещь-в-себе тождественна с внешним
существованием.
Это проявляется в вещи-в-себе следующим образом. Вещь-в-себе есть
соотносящееся с собой, существенное существование; она лишь постольку
тождество с собой, поскольку в ней содержится отрицательность рефлексии в
самое себя; то, что являло себя как внешнее ей существование, есть поэтому
момент в ней самой. Поэтому она есть также отталкивающая себя от себя
вещь-в-себе, которая, стало быть, относится к себе как к чему-то иному.
Таким образом, имеется теперь несколько вещей-в-себе, находящихся между
собой в отношении внешней рефлексии. Это несущественное существование есть
их отношение друг к другу как к иным; но оно, кроме того, существенно для
них самих, иначе говоря, это несущественное существование, совпадая внутри
себя сама с собой, есть вещь-в-себе, но другая, чем первая; ведь первая есть
непосредственная существенность, а эта возникает из несущественного
существования. Однако это другая вещь-в-себе есть лишь нечто иное вообще,
ибо как тождественная с собой вещь она не имеет никакой дальнейшей
определенности относительно первой; она, как и первая, есть рефлексия
несущественного существования в себя. Определенность разных вещей-в-себе
относительно друг друга касается поэтому внешней рефлексии.
3. Эта внешняя рефлексия есть теперь отношение вещей-в-себе друг к другу,
их взаимное опосредствование как других. Вещи-в-себе суть, таким образом,
крайние члены заключения, середину которого составляет их внешнее
существование, существование, благодаря которому они другие друг для друга и
различенные. Это их различие касается лишь их соотношения; они как бы
посылают лишь определения от своей поверхности в соотношение [с другими ], к
которому они как абсолютно рефлектированные в себя остаются безразличными. -
Это отношение и составляет тотальность существования. Вещь-в-себе
соотносится с внешней для нее рефлексией, в которой она имеет многообразные
определения; это - ее отталкивание себя от самой себя в другую вещь-в-себе;
это отталкивание есть ее самоотталкивание (Gegenstoss) в само себя,
поскольку каждая из них есть нечто иное лишь как отсвечивающая себя от
другой; она имеет свою положенность не в самой себе, а в ином, определена
лишь определенностью иного; это иное точно так же определено лишь
определенностью первой; но так как обе вещи-в-себе тем самым имеют разность
не в самих себе, а каждая лишь в другой, то они неразличенные; вещь-в-себе,
долженствуя относиться к другому крайнему члену как к другой вещи-в-себе,
относится [к ней как] к чему-то неразличенному от себя, и внешняя рефлексия,
которая должна была бы составлять опосредствующее соотношение крайних
членов, есть отношение вещи-в-себе лишь к самой себе, иначе говоря, есть по
существу своему ее рефлексия в себя; тем самым она в себе сущая
определенность, или определенность вещи-в-себе. Следовательно, вещь-в-себе
имеет эту определенность не во внешнем для себя соотношении с другой
вещью-в-себе и этой другой - с ней; определенность - это не только
поверхность вещи-в-себе, но и существенное опосредствование ее с собой как с
чем-то иным. - Обе вещи-в-себе, которые должны были бы составлять крайние
члены соотношения, так как они в себе не должны иметь никакой определенности
одна относительно другой, на самом деле совпадают; имеется лишь одна
вещь-в-себе, относящаяся во внешней рефлексии к самой себе, и ее собственное
соотношение с собой как с чем-то иным и составляет ее определенность.
Эта определенность вещи-в-себе есть свойство вещи.
в) Свойство (Die Eigenschaft)
Качество - это непосредственная определенность [всякого ] нечто, само то
отрицательное, благодаря которому бытие есть нечто. Таким же образом
свойство вещи есть отрицательность рефлексии, благодаря которой
существование вообще есть существующее и как простое тождество с собой -
вещь-в-себе. Но отрицательность рефлексии, снятое опосредствование само есть
по существу своему опосредствование и соотношение, соотношение не с иным
вообще в отличие от качества как нерефлектированной определенности, а с
собой как с иным; другими словами, такое опосредствование, которое
непосредственно есть также и тождество с собой. Абстрактная вещь-в-себе сама
есть это отношение, возвращающееся в себя из иного, вследствие этого она
определена в себе самой; но ее определенность - это такой характер
(Beschaffenheit), который, как таковой, сам есть определение, а как
отношение к иному не переходит в инобытие и не подвержен изменению.
Вещь обладает свойствами; они, во-первых, ее определенные соотношения с
иным; свойство имеется лишь как способ взаимного отношения; оно поэтому
внешняя рефлексия и сторона положенности вещи. Но во-вторых, вещь в этой
положенности есть в себе; она сохраняет себя в соотношении с иным;
следовательно, если существование предается становлению бытия и изменению,
то это касается лишь поверхности; свойство не теряется в этом изменении.
Вещь обладает свойством вызывать то или другое в ином и лишь ей присущим
образом проявляться в соотношении [с другими вещами]. Она обнаруживает это
свойство лишь при наличии соответствующего характера другой вещи, но в то же
время оно ей присуще и есть ее тождественная с собой основа; это
рефлектированное качество называется поэтому свойством. Вещь переходит в нем
во внешнее, но свойство при этом сохраняется. Благодаря своим свойствам вещь
становится причиной, а быть причиной - значит сохранять себя как действие.
Однако здесь вещь есть лишь покоящаяся вещь со многими свойствами, но еще не
определена как действительная причина; она лишь в-себе-сущая, но еще не
полагающая рефлексия своих определений.
Следовательно, вещь-в-себе, как выяснилось, есть по существу своему
вещь-в-себе не только в том смысле, что ее свойства - это положенность
внешней рефлексии, но они ее собственные определения, в силу которых она
действует определенным образом; она не лишенная определений основа,
находящаяся по ту сторону ее внешнего существования, а наличествует в своих
свойствах как основание, т. е. она тождество с собой в своей положенности;
но в то же время [она наличествует в этих свойствах] как обусловленное
основание, т. е. ее положенность есть также внешняя себе рефлексия; она лишь
постольку реф-лектирована в себя и есть в себе, поскольку она внешня. -
Благодаря существованию вещь-в-себе вступает во внешние соотношения, и
существование состоит в этой внешности; она непосредственность бытия, и вещь
поэтому подвержена изменению; но существование есть и рефлектированная
непосредственность основания, и потому вещь имеется в себе в своем
изменении. - Это упоминание об отношении основания следует, однако, здесь
понимать не в том смысле, что вещь определена вообще как основание своих
свойств; сама вещность, как таковая, есть определение основания; свойство не
отличается от своего основания и не составляет исключительно лишь
положенности, оно основание, перешедшее в свое внешнее, и тем самым оно
поистине рефлектированное в себя основание; само свойство, как таковое, есть
основание, в себе сущая положенность, иначе говоря, основание составляет
форму тождества свойства с собой; определенность свойства - это внешняя себе
рефлексия основания, а целое - это основание, соотносящееся с собой в своем
отталкивании и процессе определения, в своей внешней непосредственности. -
Следовательно, вещь-в-себе существует существенно, а то обстоятельство, что
она существует, означает, наоборот, что существование как внешняя
непосредственность есть в то же время в-себе-бытие.
Примечание
[Вещь-в-себе трансцендентального идеализма]
Уже выше, говоря о моменте наличного бытия, о в-себе-бытии, мы упомянули
о вещи-в-себе и при этом отметили, что вещь-в-себе, как таковая, - это не
что иное, как пустая абстракция от всякой определенности; об этой
вещи-в-себе, разумеется, ничего нельзя знать именно потому, что она



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 [ 103 ] 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.