read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



другой]-эта вещь. Это оба момента тождественной с собой внешности или
рефлектированного в себя свойства. - Свойство было тем, чем должны были
различаться вещи; так как теперь оно освободилось от этой своей
отрицательной стороны, от того, чтобы быть присущим чему-то иному, то тем
самым и вещь избавлена от того, чтобы быть определенной другими вещами, и
возвратилась в себя из соотношения с иным; но в то же время она лишь
вещь-в-себе, ставшая для себя иным (das sich Anderes), так как многообразные
свойства со своей стороны стали самостоятельными, и, следовательно, их
отрицательное соотношение в "одном" вещи стало лишь снятым соотношением;
поэтому вещь есть тождественное с собой отрицание лишь в противоположность
положительной непрерывности вещества.
"Это" (das Diese) составляет, следовательно, полную определенность вещи в
том смысле, что эта определенность есть в то же время внешняя
определенность. Вещь состоит из самостоятельных материй, безразличных к их
соотношению в вещи. Вот почему это соотношение есть лишь несущественное
сочетание их, и отличие одной вещи от другой зависит от того, находится ли в
ней несколько отдельных материй и в каком количестве. Они выходят за пределы
этой вещи, продолжаются в других вещах, и их принадлежность этой вещи не
есть для них предел. Точно так же они, далее, не составляют ограничения друг
для друга, так как их отрицательное соотношение есть лишь бессильное "это".
Вот почему, сочетаясь в вещи, они не снимают себя; как самостоятельные они
непроницаемы друг для друга, в своей определенности соотносятся лишь с собой
и суть взаимно безразличное многообразие устойчивости; они способны иметь
лишь некоторую количественную границу. - Вещь как эта вещь есть это их чисто
количественное соотношение, есть простое скопление, их "также". Она состоит
из того или иного определенного количества одного вещества, состоит также из
определенного количества другого вещества, а также из других; вещь
составляет только эту связь, состоящую в отсутствии всякой связи.
С. РАСТВОРЕНИЕ ВЕЩИ (DIE AUFLOSUNG DES DINGES)
Эта вещь, взятая так, как она определилась, [т. е. ] как чисто
количественная связь свободных веществ, совершенно изменчива.
Это изменение состоит в том, что одна или несколько материй выделяются из
этого скопления или присоединяются к этому "также", или же в том, что их
количественное соотношение изменяется. Возникновение и прохождение этой вещи
есть внешнее растворение такой внешней связанности или связанность того,
чему безразлично быть или не быть связанным. Ничем не удерживаемые, вещества
выходят из этой вещи или входят в нее; сама она - абсолютная пористость без
собственной меры или формы.
Таким образом, вещь совершенно растворима в своей абсолютной
определенности, благодаря которой она эта вещь. Это растворение есть внешняя
определяемость, равно как и бытие вещи; но ее растворение и внешний характер
ее бытия - это то, что существенно в этом бытии; она лишь [указанное]
"также"; она состоит лишь в этом внешнем характере. Но она состоит также из
своих материй; и не только абстрактное "это", как таковое, но и вся эта вещь
есть растворение самой себя. А именно, вещь определена как внешнее скопление
самостоятельных материй; эти материи не вещи, у них нет отрицательной
самостоятельности, они свойства как то, что самостоятельно, а именно
определенность (Bestimmtsein), рефлектированная, как таковая, в себя.
Поэтому хотя материи просты и соотносятся лишь с самими собой, но их
содержание есть некоторая определенность; рефлексия-в-себя - лишь форма
этого содержания, которое, как таковое, не рефлектировано в себя, а
сообразно со своей определенностью соотносится с иным. Поэтому вещь - это не
только их "также" - их соотношение как безразличных друг к другу, - а равным
образом и их отрицательное соотношение; благодаря своей определенности
материи сами суть эта их отрицательная рефлексия, которая есть точечность
(Punktualitat) вещи. Со стороны определенности своего содержания
относительно друг друга одна материя не есть то, что другая; а со стороны
своей самостоятельности одна материя не есть, поскольку другая есть.
Вот почему вещь - это такое соотношение материй, из которых она состоит
(besteht), что в ней наличествует (bestehen) и одна, и другая, но что в то
же время в ней одна материя не наличествует, поскольку наличествует другая.
Следовательно, поскольку в вещи есть одна материя, другая тем самым снята;
но вещь есть в то же время [упомянутое ] "также", или устойчивое наличие
других материй. Поэтому в устойчивом наличии одной материи другая материя не
наличествует и равным образом она также наличествует в первой, и так
наличествуют по отношению друг к другу все эти разные материи.
Следовательно, так как в том же смысле, в каком наличествует одна,
наличествуют и другие, а это одно их устойчивое наличие и есть точечность
или отрицательное единство вещи, то они совершенно проникают одна другую; и
так как вещь в то же время - это лишь их "также", а материи рефлектированы в
свою определенность, то они безразличны друг к другу и, проникая одна в
другую, не соприкасаются. Поэтому материи по существу своему пористы, так
что одна наличествует в порах или в неналичии (Nichtbestehen) других; но эти
другие сами пористы; в их порах или в их неналичии наличествует также первая
и все прочие материи; их устойчивое наличие есть в то же время их снятость и
наличие других; а это устойчивое наличие других есть равным образом их
снятость и наличие первой и точно так же всех остальных. Поэтому вещь есть
противоречивое опосредствование с собой самостоятельного наличия его
противоположностью, а именно его отрицанием, иначе говоря, противоречивое
опосредствование одной самостоятельной материи устойчивым наличием и
неналичием другой. - Существование достигло в этой вещи своей полноты,
будучи в одном и том же и сущим в себе бытием или самостоятельным наличием,
и несущественным существованием; истина существования заключается поэтому в
том, что оно имеет свое в-себе-бытие в несущественности или свое наличие в
ином, и притом в абсолютно ином, другими словами, имеет своей основой свою
ничтожность. Поэтому оно явление.
Примечание
[Пористость материи]
Одно из самых обычных определений [вещи], даваемых представлением, - это
то, что вещь состоит из многих самостоятельных материй. С одной стороны,
вещь рассматривается так, что она обладает свойствами, устойчивое наличие
которых и есть вещь. Но с другой - эти разные определения понимаются как
материи, устойчивость которых не есть вещь, а наоборот, вещь состоит
(besteht) из них; сама вещь - это лишь их внешнее сочетание и количественная
граница. И свойства, и материи - это одни и те же определения содержания,
разница лишь в том, что там они моменты, рефлектированные в свое
отрицательное единство как в отличную от них самих основу, в вещность, а
здесь они самостоятельные разные [материи], каждая из которых рефлектирована
в свое единство с собой. Эти материи, далее, определяют себя как
самостоятельную устойчивость; но они также находятся вместе в одной вещи.
Эта вещь имеет два определения: она, во-первых, эта и, во-вторых, "также"
(Auch). "Также"- это то, что во внешнем созерцании выступает как
пространственная протяженность; а "это", отрицательное единство, есть
точечность вещи. Материи находятся вместе в точечное(tm), и их "также" или
протяженность есть повсюду эта точечность, ибо "также" как вещность по
существу своему равным образом определено как отрицательное единство.
Поэтому, имеется одна из этих материй, там в той же самой точке имеется и
другая; неверно, будто вещь имеет в одном месте свой цвет, в другом - свое
вещество пахучести, а в третьем - свой теплород и т. д.; дело обстоит так,
что в той же точке, в которой вещь тепла, она также имеет цвет, кисла,
электризована и т. п. А так как эти вещества находятся не вне друг друга, а
в одном и том же "этом", то их принимают за пористые таким образом, что одна
материя существует в промежутках другой. Но материя, находящаяся в
промежутках другой, сама также пориста; поэтому, наоборот, в ее порах
существует другая материя, однако не только эта другая, но и третья, десятая
и т. д. Все материй пористы, и в промежутках каждой из них находятся все
другие, равно как и сама она вместе с остальными материями находится в этих
порах каждой из них. Поэтому они составляют некоторое множество, проникающее
друг друга таким образом, что проникающие в свою очередь проникаются
другими, стало быть, каждая материя снова проникает свою собственную
проникнутость. Каждая материя положена как свое отрицание, и это отрицание
есть устойчивость другой, но эта устойчивость точно так же есть отрицание
этой другой и устойчивость первой.
Отговоркой, с помощью которой представление отвергает противоречие
самостоятельного устойчивого наличия многих материй в "одном", иными
словами, их безразличие друг к другу при их проникании, служит, как
известно, малая величина частиц и пор. Где появляется различие-в-себе,
противоречие и отрицание отрицания, вообще где требуется постижение в
понятиях, представление опускается до внешнего количественного различия;
когда речь идет о возникновении и прохождении, оно прибегает к помощи
постепенности, а когда речь идет о бытии - к помощи малой величины, так что
исчезающее сводится к незаметному, а противоречие - к путанице, истинное же
отношение превращается в неопределенное представление, смутность которого -
спасение для того, что снимает себя.
Если же внимательно присмотреться к этой смутности, то окажется, что она
противоречие: с одной стороны, субъективное противоречие представления, с
другой - объективное противоречие предмета; само представление полностью
содержит элементы этого противоречия. А именно, то, что оно, во-первых, само
делает, - это противоречие, состоящее в том, что оно хочет, с одной стороны,
придерживаться восприятия и иметь перед собой налично сущие вещи (Dinge des
Daseins), а с другой - приписывает тому, что недоступно восприятию, тому,
что определено рефлексией, чувственное существование (Dasein); малые частицы
и поры, согласно представлению, суть в то же время чувственное
существование, и об их положенное говорится как о том же виде реальности,
который присущ цвету, теплоте и т. д. Если бы, далее, представление
рассмотрело более внимательно этот предметный туман, [т. е. ] поры и малые
частицы, то оно познало бы в них не только материю и также ее отрицание, так
что выходило бы, что вот здесь находится материя, а рядом - ее отрицание,



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 [ 105 ] 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.