подверженное этой смене явлений, - то, что сохраняется в этой смене
(Bleibende).
также и определенное, внутри себя различное содержание. Оно рефлексия
явления, отрицательного наличного бытия, в себя; следовательно, оно содержит
как нечто существенное определенность. Но явление есть сущая многообразная
разность, разбрасывающаяся в несущественном многообразии; напротив,
рефлектированное содержание явления - это его многообразие, сведенное к
простому различию. А именно, определенное существенное содержание, говоря
точнее, не только определено вообще, но как существенное в явлении есть
полная определенность, - что-то и его иное. В явлении каждое из этих двух
имеет свое устойчивое наличие в ином таким образом, что оно в то же время
есть лишь в его неналичии (Nichtbestehen). Это противоречие снимается, и его
рефлексия в себе есть тождество их взаимного устойчивого наличия:
положенность одного есть также положенность другого. Они составляют одно и
то же устойчивое наличие, в то же время [выступают] как разные, безразличные
друг к другу содержания. Таким образом, в существенной стороне явления
отрицательное несущественного содержания, его снятие себя, возвратилось в
тождество; это содержание есть безразличное устойчивое наличие, которое есть
не снятость, а скорее устойчивое наличие иного. Это единство есть закон
явления.
являющегося. Явление - это прежде всего существование как отрицательное
опосредствование с собой, так что существующее опосредствовано с собой своим
собственным неналичием (Nichtbestehen), чем-то иным, и опять-таки неналичием
этого иного. Здесь имеются, во-первых, простая видимость и исчезание обоих,
несущественное явление, а, во-вторых, также и сохранение или закон, ибо
каждое из них существует в указанном снятии иного, и их положенность как их
отрицательность есть в то же время тождественная, положительная положенность
обоих.
законе, во-первых, противоположна, как это определилось, непосредственности
бытия, которой обладает существование. Эта непосредственность есть, правда,
в себе рефлектированная непосредственность, а именно возвратившееся в себя
основание; но в явлении эта простая непосредственность отличается от
рефлектированной, тогда как в вещи они только начинали отделяться друг от
друга. При своем растворении существующая вещь стала этой
противоположностью; положительное в ее растворении - это указанное тождество
с собой являющегося как положенное в своей другой положенное. - Во-вторых,
эта рефлектированная непосредственность сама определена как положенность в
противоположность сущей непосредственности существования. Эта положенность
(Gesetztsein) есть теперь то, что существенно и истинно положительно.
Немецкое слово Gesetz также содержит это определение. В этой положенности
заключается существенное соотношение обеих СТО
отношению друг к другу содержание и суть таковы как рефлексия исчезающего
содержания, принадлежащего явлению. Как существенная разность эти разные
суть простые, соотносящиеся с собой определения содержания. Но точно так же
ни одно из них не непосредственно само по себе, а каждое из них есть по
существу своему положенность, иначе говоря, есть лишь постольку, поскольку
есть другое.
рефлексия явления в тождество с собой; таким образом, явление как ничтожное
непосредственное противостоит рефлектированному-в-себя, и они различаются
между собой по этой форме. Но рефлексия явления, в силу которой имеется это
различие, есть также существенное тождество самого явления и его рефлексии,
в чем вообще и состоит природа рефлексии; она есть то, что в положенности
тождественно с собой, и безразлична к указанному различию, которое есть
форма или положенность; следовательно, она содержание, которое непрерывно
переходит из явления в закон, - содержание и закона, и явления.
основа; явление есть то же самое содержание, но заключает в себе еще
кое-что, а именно несущественное содержание своего непосредственного бытия.
И определение формы, которым явление, как таковое, отличается от закона,
есть содержание, и притом именно такое, которое также отличается от
содержания закона. Ибо существование как непосредственность вообще равным
образом есть тождественность с собой материи и формы, безразличная к своим
определениям формы, и потому есть содержание; оно вещность с ее свойствами и
материями. Однако оно содержание, самостоятельная непосредственность
которого в то же время дана лишь как отсутствие устойчивости. Но тождество
этого содержания с собой в этом отсутствии его устойчивости есть другое,
существенное содержание. Это тождество, основа явления, составляющая закон,
есть собственный момент явления; это положительная сторона существенности,
благодаря которой существование есть явление.
наличен в нем; царство законов - это спокойное отображение существующего или
являющегося мира. Вернее, однако, оба составляют одну тотальность, и
существующий мир сам есть царство законов, которое как простое тождественное
в то же время тождественно с собой в положенности или в растворяющей самое
себя самостоятельности существования. Существование возвращается в закон как
в свое основание; явление содержит и то и другое - простое основание и
растворяющее движение являющегося универсума, движение, существенностью
которого служит основание.
в себя в его положенности, тождественное содержание себя и несущественного
существования. Во-первых, это тождество закона с его существованием есть еще
только непосредственное, простое тождество, и закон безразличен к своему
существованию; явление обладает еще другим содержанием по сравнению с
содержанием закона. Первое содержание есть, правда, несущественное
содержание и возвращение во второе; но для закона оно нечто первое, не
положенное им; поэтому оно как содержание связано с законом внешним образом.
Явление - это множество ближайших определений, которые принадлежат "этому"
или конкретному и не содержатся в законе, а определены чем-то иным.
Во-вторых, то отличающееся от закона, что содержится в явлении, определило
себя как нечто положительное или как другое содержание; но по существу
своему оно нечто отрицательное; оно привходящие для явления форма и ее
движение, как таковые. Царство законов - это спокойное содержание явления;
явление есть то же самое содержание, но представленное в беспокойной смене и
как рефлексия в иное. Явление - это закон как отрицательное, совершенно
изменяющееся существование, движение перехода в противоположное, снятия себя
и возвращения в единство. Этой стороны беспокойной формы или отрицательности
в законе нет; явление есть поэтому по сравнению с законом тотальность, ибо
оно содержит закон, но и кое-что еще, а именно момент движущей самое себя
формы. - Этот недостаток имеется, в-третьих, в законе таким образом, что
содержание закона - это еще только разное и тем самым безразличное к себе
содержание; поэтому тождество его сторон друг с другом есть еще только
непосредственное и тем самым внутреннее, иначе говоря, еще не необходимое
тождество. В законе соединены как существенные два определения содержания
(например, в законе падения тел - величина пространства и величина времени;
пройденные пространства относятся между собой как квадраты протекших
времен); они связаны между собой; это соотношение есть еще только
непосредственное соотношение. Поэтому оно точно так же еще только положенное
соотношение, как и вообще в явлении непосредственное приобрело значение
положенности. Существенным единством обеих сторон закона была бы их
отрицательность, а именно то обстоятельство, что одна сторона содержит в
самой себе свою другую сторону; но это существенное единство еще не
выступило в законе. - (Так, в понятии пройденного при падении тела
пространства не содержится то, что ему соответствует время как квадрат. Так
как падение есть чувственно воспринимаемое движение, то оно соотношение
времени и пространства; но, во-первых, в самом определении времени - т. е.
так, как время берется согласно представлению о нем, - не заключается, что
оно соотносится с пространством и наоборот; говорят, что можно очень хорошо
представлять себе время без пространства и пространство без времени;
следовательно, одно присоединяется к другому внешне, каковое внешнее
соотношение и есть движение. Во-вторых, безразлично также и ближайшее
определение того, в каком количественном отношении друг к другу находятся в
движении пространство и время. Закон этого соотношения познается из опыта; в
этом смысле он лишь непосредствен; для познания того, что закон не только
имеет место, но и необходим, закон требует еще доказательства, т. е.
опосредствования; в законе, как таковом, это доказательство и его
объективная необходимость не содержатся.) - Вот почему закон - это лишь
положительная существенность явления, а не его отрицательная существенность,
согласно которой определения содержания суть моменты формы, переходят, как
таковые, в свое иное и в себе самих суть точно так же не они, а свое иное.
Следовательно, хотя в законе положенность одной стороны его и есть
положенность другой, но их содержание безразлично к этому отношению, оно не
заключает в самом себе этой положенности. Поэтому закон есть, правда,
существенная форма, но еще не реальная форма, рефлектированная в свои
стороны как содержание.
SEIENDE WELT)
содержание его многообразного наличного бытия имеет свое устойчивое наличие
в чем-то ином; устойчивость этого содержания есть поэтому его разложение. Но
в этом ином являющееся также сливается с самим собой; таким образом, явление
в своем изменении есть также и сохранение, а его положенность есть закон.
Закон есть это простое тождество явления с собой, и потому он основа, а не
основание явления; ведь закон не отрицательное единство явления, а как его
простое тождество - непосредственное (как абстрактное) единство, наряду с
Посняков Андрей
Херберт Фрэнк
Буджолд Лоис
Гюго Виктор
Прозоров Александр
Контровский Владимир